象冈默照禅十开示（二)

默照的基础观念与方法

一、观念与方法并行

看一看诸位的每一尊脸，是不是都像菩萨？菩萨是有慈悲、有智慧的人。对自己要有智慧，对众生要有慈悲；有智慧，就不会让自己痛苦、烦恼；有慈悲，就不会让众生痛苦和烦恼。如果自己造成自己痛苦、烦恼，那就是没有智慧；如果造成众生痛苦、烦恼，那就没有慈悲。没有慈悲的人是不可能有智慧，有智慧的人也不可能没有慈悲，这是一体的两面。

许多人来参加禅修是希望开悟，但是，如果平时常常让自己困扰，不是后悔就是骄傲，不是自卑就是神气、得意；失败了痛苦，成功了骄傲，这样的人根本不可能开悟。在我们所处的环境之中，一定是有事、有人、有众生的，如果轻易受影响而生起烦恼，这是没有慈悲，没有智慧；只要自己起了烦恼，一定也会让他人痛苦。如果能经常让他人生欢喜心，自己的烦恼一定会减少，能够这样，开悟的可能性才比较大。

我们都是凡夫，为什么是凡夫而不是圣人？这是因为愚痴、没有智慧。因为愚痴，所以充满了怨恨、嫉妒、怀疑，对人对己都不信任，所以自害害人。在爱人的时候，往往使他人痛苦；爱自己的时候，则变成自私，使得自己更加痛苦。如何才能减少一些愚痴，多一些慈悲与智慧呢？那就是要修行了。

修行，可以从两方面着手：一方面从观念的理解来纠正，另一方面则是用方法，将心从混乱的状态变成清醒、清楚、安定。只有方法，那是盲修瞎练；仅有观念，那只是知识。禅修必定是方法配合观念，方法和观念同时并行，就如同鸟之两翼，缺一不可。

二、何谓默照？

此次的禅修方法是「默照」。默，是不受自己内心以及环境的影响而动，心保持安定的状态。照，则是清清楚楚知道所有的状况；以外在环境而言，有人在和你说话，或者有人在骂你、赞歎你，但是内心不受影响。骂你的时候，不会觉得委屈、痛苦；赞歎你的时候，也不会觉得很得意、很高兴。你只知道：他骂你、赞歎你，这是他的事，不要受他影响。应该挨骂，不必生气，骂得不对，这是他的事，为什么要生气？对内心状况也是一样，知道有烦恼、妄念，但是不去在乎它；清清楚楚的知道，但是不受影响，这就是默照。

默照就如同六祖惠能所说的「定慧不二」、「定慧同时」，默就是定，照就是慧。有定时，必定有慧；有慧时，必定有定。定是慧的体，体就是基础，从定而产生智慧的功能。定与慧是不可分割的，有定的时候，智慧必定产生，有慧的时候，也一定和定相应。真正有智慧的人是不会浮动的，因为他具备定的功能。因此，刚刚开始用默照，默是默，照是照，定与慧是有前后次第的；一旦方法得力以后，就是默照同时，也就是定慧同时，这是禅宗的特色。

其实，禅宗并不是中国人发明的，在释迦牟尼佛时代就已经在运用。经典里有「如来常在定，无有不定时」两句话，这是描述佛在日常生活中，不论说法、待人接物，无一时不在定中。诸多声闻弟子及凡夫弟子，也看到释迦牟尼佛出定、入定；出定的时候，就行化人间，放光说法度众生，与众生结缘，入定的时候就默然打坐。但是，对佛自己而言，没有所谓的出定或入定，而是任何时间都在定中，这是定慧同时的一个事实。

凡夫所谓修定，指的是四禅八定，也就是世间的定；声闻的定，除了世间四禅八定之外，再加上灭受想定，是为九次第定。在定中，智慧的力量无法表现，出定之后，因为有定的功夫，才能表现出智慧来。

修行通常是讲止观，但先止后观是不容易的。我们都是凡夫，要先修定才产生智慧，而默与照就是练习的方法。刚开始用方法时，有照有默，先默后照，或者先照后默，默和照是无法同时的。照是观，很清楚的在观照；默则是止，不受前念与后念，以及内、外境的影响。一开始就默，是默不起来的，所以一开始要照，必须先从观开始。因此，先要照，照现在用的方法，用现在所用的方法，使得心安定下来，当心安定之后，那就是默了。

摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》