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第一节 “业”的含义及种类 “业”，是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。 “业”，是心中有意识、有目的的意欲及其引发的身、口、意的活动。业为生死之本，是命运的决策者。凡能招感对自他有益、受乐得福的果报者，为善业，反之，则为恶业。 第二节 业因果报定律 一、善恶业因必生同类果报 据缘起法则，“此生则彼生”，因必生果，什么因必生什么果，不可能有因无果、有果无因。同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业必生善恶夹杂果报。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识它、不相信它而失效。 善恶之得报，不难从人际关系中发现其例证，如《出矅经》载佛言：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。” 《法句经》还将善恶果报比喻为车轮碾过处必然留下的辙迹，说明只要造业，便不可能逃脱果报的追逐，这铁的规律，对谁都一视同仁。 一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。 二、自作自受，不由于他 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的人格主体“俗我”，则其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业者自己或其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受。而众生现在所承受的业报，必是自己以前乃至前生宿世的业力所感，都是自作自受。 三、业因多类，果报五种 有二因、三因、六因、十因等多种分类。二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，名“习因”或“同类因”;善恶业因能生来生后世的果报，名“报因”或“异熟因”。果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。 诸种业因出生的果报，多说有五种：1、现法果，指当前现世就可得实际受用的果报，如学习知识技术，从事工商农业等，现前便得果报利益。 2、等流果，谓同类因果相续，有如同一河水相续而流，如抽烟会形成难以禁绝的烟瘾。3、异熟果，果报成熟于来生后世，使人流转五道六趣。 佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可以牵引出一生乃至多生的异熟果。出生五道异熟果的业因颇为复杂，有的业，一个便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一业所生，有的则由多业所生。 4、增上果，指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛学认为众生的生存环境，包括地域、时代、气候、特产、人缘等条件，都是众生业力所感，为业报的一部分。地理气候物产等自然环境，是众生身心之“正报”所依赖的生存条件，称为“依报”，即增上果，若行善，会感招好的生存环境，生于富强文明之邦;作恶业，会招致不好的生存环境。 5、与他增上果，指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言：“一人得道，鸡犬升天”;一人犯罪，则全家人脸上无光。 众生，尤人，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，一人所造业的果报，可波及于他的生活环境(社会、自然界)，而众人共同造的业(共业)，则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。 四、果依众缘，报通三世 业因虽然必定生果，但因仅为缘起果报诸缘中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。具伦理、社会性的业因出生果报，须依造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一条件不具备，便不得生果。众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时，或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，需要从整个生死轮回的长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。 五、业由心生，回转有道 以上四条规律，只是就业力因果的自然规律而言，说因必有果，业必有报。但人若知佛法，掌握了业力因果律，了彻业由心造，可由心转的本质，再加上殊胜增上缘等“方便”，便可以利用因果律，便可以转移、消除宿世所造恶业的果报。
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发表于 2015-7-10 22:01
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