净空法师：说净宗最殊胜，其它宗不值得修吗？（转自学佛网）
问：第三个是有师兄说，听净空法师说净宗最殊胜，其它宗不值得修吗？净空法师答：佛的宗派很多，大、小乘有十个宗派。我在一九七七年第一次到香港来讲经，认识了圣一法师，那个时候圣一法师每天来听我讲，连续听了很多天，他劝他的信徒都来听讲。他是修禅的，请我到他的道场，他请我吃饭，叫宝林寺，宝莲寺的后面，宝林寺。我去的时候，我看到非常尊敬，他的禅堂有四十多个人坐禅，很难得，还有禅堂里面那些规矩。他请我到禅堂里开示，我没有参过禅，可是我念过《六祖坛经》，我也讲过《六祖坛经》。禅宗的语录我那时候好像讲过三种，我讲过《证道歌》，讲过三祖的《信心铭》，我讲过几部东西。我非常赞叹禅，赞叹法师，赞叹道场，赞叹所有修禅的同学。我们回来的时候，跟着我有好几位居士，回来的时候在路上，这些居士说：法师，你那么赞叹禅，你为什么不修禅？就来问我。这是佛门的规矩，八万四千法门，如果佛要说这个法门不好，你还修它干什么？修哪个法门就赞叹哪个法门，为什么？各人根性不相同。就跟吃东西一样，大家口味不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，他喜欢吃酸的，你总不能说「甜的好，其它都不好」，不可以这样说。喜欢吃辣的，辣的第一；喜欢吃甜的，甜的第一，个个都第一。你看《金刚经》上不是说「法门平等，无有高下」？所以到哪个道场，这是自古以来的规矩，一定要赞叹。你不赞叹，「禅没有净好」，那好了，人家修了几十年，你这几句话把人家破坏了，这个造罪业就重了，这是绝大的错误。从前老师教导我的，「宁动千江水，不动道人心」，唯有僧赞僧，佛法就能兴旺，要彼此互相赞叹。你看《华严经》最后五十三参，五十三位菩萨所修的法门都不一样，个个赞叹，都谦虚，都自己谦虚，赞叹别人。如果每个人都自己谦虚，都懂得赞叹别人，佛法就兴旺，世界就和平了。每个人都说我的好，别人不如我的，怎么会不打架？哪有这种道理？根性不相同，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门，适合不同的根性。任何一个法门都能成无上道，所以它是平等的，法门确实没有高下。那我说，他们既然问我了，你赞禅为什么不学禅？我说我不是禅的根机，我参禅不会开悟，我念佛能往生，参禅不能开悟，所以我选择净宗。我知道开悟很难，所以我对学禅的人佩服得五体投地，他比我高，我不如他，我说的话都是真话。你们自己想想，你们真的有上上根人，跟圣一法师；下下根人，那到我念佛堂来，是不是？人贵自知之明，这个一定要懂，人一定要知道自己的根性。因为什么？禅不带业，我们净宗可以带业往生。我们伏住烦恼就行了，就可以生同居土；禅一定要断烦恼，那个不是容易事情，所以我们想想做不到。我学佛第一部接触的经典就是《六祖坛经》，丁福保的批注，看了非常有兴趣，很欣赏，可是我三个老师都反对。方东美先生说不行，你不能看这个书，他说惠能大师是天才，他说惠能以前没有出现过惠能，惠能以后到今天一千三百多年，也没有第二个惠能出来。他说那是一步登天，登不上去掉下来粉身碎骨，他举这个例子给我讲，他说这个不可以，你不能学。章嘉大师跟李老师都不赞成，说你不可以学这个法门。那时候我对于教很有兴趣，对于经教很有兴趣。遇到李老师，李老师劝我修念佛法门，不容易接受，虽然不敢反对，还是对教有兴趣，所以我跟他学讲经。他也是苦口婆心劝导我，劝到什么程度？曾经有一次跟我说，他说净宗自古以来许许多多高僧大德，像善导大师、永明延寿、莲池、蕅益，通家，佛法通了，世间法也通了，我们没有法子跟人比。他们都念佛求生，万一真的错了，他们都错了，我们也错一次也无所谓。你看李老师用这种话来劝我，我非常感激。可是我真正归心净土是讲《华严经》，这个我都跟大家讲过，李老师那样劝我，我还没有动心。所以我的根性不是上根，那么好的老师，那样的劝我，我还是半信半疑。虽不敢反对，对净宗没什么大兴趣，对教有兴趣，特别是《华严》、《楞严》讲道理的，这个很欣赏。我讲《华严经》讲了一半，那是大概在二、三十年前，讲了一半，有一天突然想起来，《华严》两位大菩萨，文殊、普贤，他们两个到底学什么法门？《华严经》仔细往后面一翻，他们两个人都归依净土，这个我就很惊讶。再看看文殊最得意的门生善财，善财是传他的法的，那时《四十华严》我也讲了三分之一，但是都没有很留意。很认真留意一检查，善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。头一个老师，我们中国人讲先入为主，第一个老师就教他念佛。再看最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这就相信了。你看自始至终善财童子修什么？就是修念佛法门。当中参访的这些诸善知识，那就是各个宗派、各个法门，代表无量法门，无量的宗派，他统统学，统统赞叹，统统听，统统接触，还是念一句阿弥陀佛，往生净土。广学多闻，普遍赞叹一切法门，自己心里头如如不动，一句佛号念到底，最后往生净土。我从这些经文里面，我才死心塌地真的回归到净土。所以，李老师对我那是助缘，缘并不成熟，讲《华严经》的时候成熟了。看看《华严》，看看《楞严》，《楞严》对我启示很大，《楞严》我讲了好几遍。七七年到香港讲《楞严经》，当时海仁法师还在，那个时候海仁法师称为首楞严王，九十多岁。我去看他，他很欢喜，对我非常好，其实我那时候也是专学《楞严》。在《楞严》看到「二十五圆通章」，这个给我很大的启示。一般人看这个也都是粗心大意，《楞严经》二十五圆通，哪个法门第一？观世音菩萨耳根圆通。凡是特别法门，不按次序排列，《楞严经》二十五圆通是按六根、六尘、六识、七大，按这个排列。按这个排列，「观世音菩萨耳根圆通」应该排列在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，应该排列在第二。他们把它摆在最后，就好像唱戏一样，最后那一曲是压轴戏，最好的放在最后。最好的看完了，后头还有什么好看的？听众不就走光了！最好的是放在最后，这是特别法门，大家看这个太明显了，第二摆在最后。可是没有想到「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按顺序排，凡是没有按顺序排的都是特别法门。所以《楞严》是两个特别法门，不是一个。我读《楞严》的时候心就细了，看出来了，以前没看出来。「大势至菩萨念佛圆通章」是在七大里面，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，识大是弥勒菩萨代表。所以他应该在弥勒菩萨之前，在之前那就按顺序了。可是经上不是这样的，弥勒菩萨在前，他在后面，这一看有两个特别法门。那为什么偏偏赞观世音菩萨？观世音菩萨代表「耳根圆通章」，禅宗的，「反闻闻自性，性成无上道」。以后我们深入研究，了解了，观音菩萨耳根法门应娑婆世界众生之机，这个范围小；「大势至菩萨念佛圆通章」，它契合遍法界虚空界一切众生之机，不一样。观音菩萨跟我们亲切，大势至菩萨广大无边，包含了我们，两个特别法门。我看出这个门道之后，对于净宗死心塌地，没话说，真的是诸佛如来，像世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。所以，我们对修其它法门的，我们要尊敬。为什么？就像吃东西口味不同。我们学自己的法门，如果要不赞叹的话，不说净宗最殊胜，你为什么不学别的？学哪个法门一定要赞叹这个法门，不赞叹的时候你没有理由学它。可是对别的法门一定也是赞叹，净宗最殊胜，禅宗也最殊胜，天台也最殊胜，哪个都最殊胜，学哪个法门都一样成无上道，根性对了就行。佛在经上常说，把众生比作病人，佛是大夫（医王），佛法是药，每个人害的病不一样，怎么能吃同样的药？这不可以的。所以，我们是净宗的根机，你就乖乖的学净宗。净宗是三根普被，我们是下根，行，它包括我们。其它的宗没有下根，大概只有中上根、上上根；禅是上上根，其它宗派是中上根。我们是下根，这个自己要知道，我中根还不到，下根，这个法门可以救我，我用这服药很适合。其它宗都不要修，为什么？修学是一门深入，你同时修几个宗，你这一生绝对不能成就。到什么时候你才广学多闻，什么宗都可以修？大彻大悟，明心见性，那个时候行了。你看四弘誓愿里头就教给我们这个次第，首先你要发愿，愿以导行，你有方向、你有目标。「众生无边誓愿度」，从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。你那个无尽的烦恼是不是统统断尽？没有断尽不能够广学多闻，烦恼断尽才能够到底下一条，「法门无量誓愿学」，最后「佛道无上誓愿成」。所以，我讲经也讲得很清楚很明白，四弘誓愿我只学两愿，前面两愿，后面两愿我到极乐世界再学，我不在这个世界学。在这个世界要学的话，极乐世界去不了，你学杂了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一门深入，长时熏修，这是什么？这是断烦恼。到什么时候破一品无明，证一分法身，那我就广学多闻了，像龙树菩萨一样。龙树菩萨开悟了，他开悟证的果是别教初地，初地菩萨，破一品无明，证一分法身。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，龙树菩萨多少时间毕业了，学完了？三个月，三个月就学完了。我们释迦牟尼佛这部《大藏经》我们一辈子都学不了，人家三个月。什么原因？烦恼断尽了。这部经不必要听，一部经念完念几句他就明白，就通了。你说六祖烦恼断尽了，他没有烦恼，你看他见五祖的时候，他自己说，这《坛经》上有记载的，跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，这个不得了！我们见了六祖，「弟子心中常生烦恼」，怎么会一样？他常生智慧，我们常生烦恼，常生愚痴，这个不行，这就比不上人家。所以五祖给他讲《金刚经》，他听了多少？三分之一，听到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，后面不要再讲了。这一悟一切悟，就是世尊这三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他对经教没有障碍了。逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大师说妳念给我听，一听他就明白，把《大涅盘经》的意思讲给无尽藏听，无尽藏比丘尼一听就开悟，第一个得度的。他一共是度了四十三个人，这第一个，那个时候他还没有现出家相，头一个度的是无尽藏比丘尼。这真通了，不通怎么行？这是不能不懂。我们今天修行，我劝大家头一个要把执着放下，执着是生死轮回的根。执着就是见思烦恼，你有这个东西你就出不了轮回；但是念佛行，念佛的时候带业往生，不断，虽不断要把它伏住，要能伏得住。这句佛号，我们的妄念、妄心起来的时候，「阿弥陀佛」，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡圣同居土。如果见思烦恼断了，真的于世出世法统统不分别了，念佛生净土生方便有余土；如果分别都没有了，再破一品无明，生实报庄严土，这个不一样。所以这个我们要懂得。学佛答问（答香港参学同修之十一）（共一集） 2005/7/29香港佛陀教育协会檔名：21-277-0001
看一看，学一学，探讨探讨。
{:soso_e179:} :):) :):):):):) 佛法無邊 谢谢分享 如果你要考验我的耐心，请先把你的耐心准备好。 “楼主，打5毛钱的酱油。 在遇到你之前，我对人世间是否有真正的圣人是怀疑的；而现在，我终于相信了！我曾经忘情于两汉的歌赋，我曾经惊讶于李杜的诗才，我曾经流连于宋元的词曲。但现在，我才知道我有多么浅薄！楼主太有才了！ 《信心铭》
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
==================
信心铭.附
信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。
至道无难，唯嫌拣择。
悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。
但莫憎爱，洞然明白。
诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。
毫釐有差，天地悬隔。
会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。
欲得现前，莫存顺逆。
若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。
不识玄旨，徒劳念静。
不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。
圆同太虚，无欠无余。
本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。
莫逐有缘，勿住空忍。
心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。
一种平怀，泯然自尽。
空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。
止动归止，止更弥动。
欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。
唯滞两边，宁知一种。
止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。
一种不通，两处失功。
不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。
遣有没有，从空背空。
遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。
多言多虑，转不相应。
多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。
须臾返照，胜却前空。
不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。
前空转变，皆由妄见。
前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。
不用求真，唯须息见。
不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。
二见不住，慎勿追寻。
相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。
才有是非，纷然失心。
若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。
二由一有，一亦莫守。
相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。
一心不生，万法无咎。
一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。
能随境灭，境逐能沉。
心随境灭，境逐心沈；心本无生，因境而有。
境由能境，能由境能。
境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。
欲知两段，元是一空。
心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。
一空同两，齐含万象。
缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。
大道体宽，无易无难。
心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。
小见狐疑，转急转迟。
小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。
执之失度，必入邪路。
执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。
放之自然，体无去住。
万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。
任性合道，逍遥绝恼。
任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。
系念乖真，昏沉不好。
刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。
不好劳神，何用踈亲。
自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。
法无异法，妄自爱著。
是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。
将心用心，岂非大错。
真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。
一切二边，良有斟酌。
一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。
梦幻虚华，何劳把捉。
身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。
眼若不睡，诸梦自除。
眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。
万法齐观，归复自然。
万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。
泯其所以，不可方比。
泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。
止动无动，动止无止。
若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。
两既不成，一何有尔。
动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。
究竟穷极，不存轨则。
究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。
契心平等，所作俱息。
契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。
狐疑尽净，正信调直。
妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。
一切不留，无可记忆。
妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。
真如法界，无他无自。
真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。
要急相应，唯言不二。
要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。
不二皆同，无不包容。
十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。
宗非促延，一念万年。
心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。
无在不在，十方目前。
心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。
极小同大，妄绝境界。
极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。
极大同小，不见边表。
极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。
有即是无，无即是有。
有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。
若不如是，必不须守。
修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。
一即一切，一切即一。
由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。
信心不二，不二信心。
建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。
言语道断，非去来今。
证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。 拿米走人，只因为俺无米下锅 本帖最后由 一心向善 于 2013-12-5 16:30 编辑
信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。——摘自净空法师语言
我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。（百度百科） 谢谢楼主的分享！ 谢谢楼主的分享！ 路见不平一声吼，吼完继续往前走
页:
[1]
2