净空法师：说净宗最殊胜，其它宗不值得修吗？（转自学佛网）

一心向善

问：第三个是有师兄说，听净空法师说净宗最殊胜，其它宗不值得修吗？

净空法师答：佛的宗派很多，大、小乘有十个宗派。我在一九七七年第一次到香港来讲经，认识了圣一法师，那个时候圣一法师每天来听我讲，连续听了很多天，他劝他的信徒都来听讲。他是修禅的，请我到他的道场，他请我吃饭，叫宝林寺，宝莲寺的后面，宝林寺。我去的时候，我看到非常尊敬，他的禅堂有四十多个人坐禅，很难得，还有禅堂里面那些规矩。他请我到禅堂里开示，我没有参过禅，可是我念过《六祖坛经》，我也讲过《六祖坛经》。禅宗的语录我那时候好像讲过三种，我讲过《证道歌》，讲过三祖的《信心铭》，我讲过几部东西。我非常赞叹禅，赞叹法师，赞叹道场，赞叹所有修禅的同学。

我们回来的时候，跟着我有好几位居士，回来的时候在路上，这些居士说：法师，你那么赞叹禅，你为什么不修禅？就来问我。这是佛门的规矩，八万四千法门，如果佛要说这个法门不好，你还修它干什么？修哪个法门就赞叹哪个法门，为什么？各人根性不相同。就跟吃东西一样，大家口味不一样，我喜欢吃辣的，他喜欢吃甜的，他喜欢吃酸的，你总不能说「甜的好，其它都不好」，不可以这样说。喜欢吃辣的，辣的第一；喜欢吃甜的，甜的第一，个个都第一。你看《金刚经》上不是说「法门平等，无有高下」？所以到哪个道场，这是自古以来的规矩，一定要赞叹。你不赞叹，「禅没有净好」，那好了，人家修了几十年，你这几句话把人家破坏了，这个造罪业就重了，这是绝大的错误。从前老师教导我的，「宁动千江水，不动道人心」，唯有僧赞僧，佛法就能兴旺，要彼此互相赞叹。

你看《华严经》最后五十三参，五十三位菩萨所修的法门都不一样，个个赞叹，都谦虚，都自己谦虚，赞叹别人。如果每个人都自己谦虚，都懂得赞叹别人，佛法就兴旺，世界就和平了。每个人都说我的好，别人不如我的，怎么会不打架？哪有这种道理？根性不相同，所以佛才开八万四千法门，才开无量法门，适合不同的根性。任何一个法门都能成无上道，所以它是平等的，法门确实没有高下。那我说，他们既然问我了，你赞禅为什么不学禅？我说我不是禅的根机，我参禅不会开悟，我念佛能往生，参禅不能开悟，所以我选择净宗。我知道开悟很难，所以我对学禅的人佩服得五体投地，他比我高，我不如他，我说的话都是真话。你们自己想想，你们真的有上上根人，跟圣一法师；下下根人，那到我念佛堂来，是不是？

人贵自知之明，这个一定要懂，人一定要知道自己的根性。因为什么？禅不带业，我们净宗可以带业往生。我们伏住烦恼就行了，就可以生同居土；禅一定要断烦恼，那个不是容易事情，所以我们想想做不到。我学佛第一部接触的经典就是《六祖坛经》，丁福保的批注，看了非常有兴趣，很欣赏，可是我三个老师都反对。方东美先生说不行，你不能看这个书，他说惠能大师是天才，他说惠能以前没有出现过惠能，惠能以后到今天一千三百多年，也没有第二个惠能出来。他说那是一步登天，登不上去掉下来粉身碎骨，他举这个例子给我讲，他说这个不可以，你不能学。章嘉大师跟李老师都不赞成，说你不可以学这个法门。

那时候我对于教很有兴趣，对于经教很有兴趣。遇到李老师，李老师劝我修念佛法门，不容易接受，虽然不敢反对，还是对教有兴趣，所以我跟他学讲经。他也是苦口婆心劝导我，劝到什么程度？曾经有一次跟我说，他说净宗自古以来许许多多高僧大德，像善导大师、永明延寿、莲池、蕅益，通家，佛法通了，世间法也通了，我们没有法子跟人比。他们都念佛求生，万一真的错了，他们都错了，我们也错一次也无所谓。你看李老师用这种话来劝我，我非常感激。可是我真正归心净土是讲《华严经》，这个我都跟大家讲过，李老师那样劝我，我还没有动心。所以我的根性不是上根，那么好的老师，那样的劝我，我还是半信半疑。虽不敢反对，对净宗没什么大兴趣，对教有兴趣，特别是《华严》、《楞严》讲道理的，这个很欣赏。

我讲《华严经》讲了一半，那是大概在二、三十年前，讲了一半，有一天突然想起来，《华严》两位大菩萨，文殊、普贤，他们两个到底学什么法门？《华严经》仔细往后面一翻，他们两个人都归依净土，这个我就很惊讶。再看看文殊最得意的门生善财，善财是传他的法的，那时《四十华严》我也讲了三分之一，但是都没有很留意。很认真留意一检查，善财童子第一个参访的德云比丘，《四十华严》讲的吉祥云比丘。吉祥云比丘修什么？修般舟三昧，专念阿弥陀佛，求生净土。头一个老师，我们中国人讲先入为主，第一个老师就教他念佛。再看最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我这就相信了。

你看自始至终善财童子修什么？就是修念佛法门。当中参访的这些诸善知识，那就是各个宗派、各个法门，代表无量法门，无量的宗派，他统统学，统统赞叹，统统听，统统接触，还是念一句阿弥陀佛，往生净土。广学多闻，普遍赞叹一切法门，自己心里头如如不动，一句佛号念到底，最后往生净土。我从这些经文里面，我才死心塌地真的回归到净土。所以，李老师对我那是助缘，缘并不成熟，讲《华严经》的时候成熟了。

看看《华严》，看看《楞严》，《楞严》对我启示很大，《楞严》我讲了好几遍。七七年到香港讲《楞严经》，当时海仁法师还在，那个时候海仁法师称为首楞严王，九十多岁。我去看他，他很欢喜，对我非常好，其实我那时候也是专学《楞严》。在《楞严》看到「二十五圆通章」，这个给我很大的启示。一般人看这个也都是粗心大意，《楞严经》二十五圆通，哪个法门第一？观世音菩萨耳根圆通。凡是特别法门，不按次序排列，《楞严经》二十五圆通是按六根、六尘、六识、七大，按这个排列。按这个排列，「观世音菩萨耳根圆通」应该排列在第二，第一个是眼根，第二个是耳根，应该排列在第二。他们把它摆在最后，就好像唱戏一样，最后那一曲是压轴戏，最好的放在最后。最好的看完了，后头还有什么好看的？听众不就走光了！最好的是放在最后，这是特别法门，大家看这个太明显了，第二摆在最后。

可是没有想到「大势至菩萨念佛圆通章」也没有按顺序排，凡是没有按顺序排的都是特别法门。所以《楞严》是两个特别法门，不是一个。我读《楞严》的时候心就细了，看出来了，以前没看出来。「大势至菩萨念佛圆通章」是在七大里面，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，识大是弥勒菩萨代表。所以他应该在弥勒菩萨之前，在之前那就按顺序了。可是经上不是这样的，弥勒菩萨在前，他在后面，这一看有两个特别法门。那为什么偏偏赞观世音菩萨？观世音菩萨代表「耳根圆通章」，禅宗的，「反闻闻自性，性成无上道」。以后我们深入研究，了解了，观音菩萨耳根法门应娑婆世界众生之机，这个范围小；「大势至菩萨念佛圆通章」，它契合遍法界虚空界一切众生之机，不一样。观音菩萨跟我们亲切，大势至菩萨广大无边，包含了我们，两个特别法门。我看出这个门道之后，对于净宗死心塌地，没话说，真的是诸佛如来，像世尊在《无量寿经》里赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。

所以，我们对修其它法门的，我们要尊敬。为什么？就像吃东西口味不同。我们学自己的法门，如果要不赞叹的话，不说净宗最殊胜，你为什么不学别的？学哪个法门一定要赞叹这个法门，不赞叹的时候你没有理由学它。可是对别的法门一定也是赞叹，净宗最殊胜，禅宗也最殊胜，天台也最殊胜，哪个都最殊胜，学哪个法门都一样成无上道，根性对了就行。佛在经上常说，把众生比作病人，佛是大夫（医王），佛法是药，每个人害的病不一样，怎么能吃同样的药？这不可以的。所以，我们是净宗的根机，你就乖乖的学净宗。净宗是三根普被，我们是下根，行，它包括我们。其它的宗没有下根，大概只有中上根、上上根；禅是上上根，其它宗派是中上根。我们是下根，这个自己要知道，我中根还不到，下根，这个法门可以救我，我用这服药很适合。其它宗都不要修，为什么？修学是一门深入，你同时修几个宗，你这一生绝对不能成就。

到什么时候你才广学多闻，什么宗都可以修？大彻大悟，明心见性，那个时候行了。你看四弘誓愿里头就教给我们这个次第，首先你要发愿，愿以导行，你有方向、你有目标。「众生无边誓愿度」，从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。你那个无尽的烦恼是不是统统断尽？没有断尽不能够广学多闻，烦恼断尽才能够到底下一条，「法门无量誓愿学」，最后「佛道无上誓愿成」。所以，我讲经也讲得很清楚很明白，四弘誓愿我只学两愿，前面两愿，后面两愿我到极乐世界再学，我不在这个世界学。在这个世界要学的话，极乐世界去不了，你学杂了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一门深入，长时熏修，这是什么？这是断烦恼。

到什么时候破一品无明，证一分法身，那我就广学多闻了，像龙树菩萨一样。龙树菩萨开悟了，他开悟证的果是别教初地，初地菩萨，破一品无明，证一分法身。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，龙树菩萨多少时间毕业了，学完了？三个月，三个月就学完了。我们释迦牟尼佛这部《大藏经》我们一辈子都学不了，人家三个月。什么原因？烦恼断尽了。这部经不必要听，一部经念完念几句他就明白，就通了。你说六祖烦恼断尽了，他没有烦恼，你看他见五祖的时候，他自己说，这《坛经》上有记载的，跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，这个不得了！我们见了六祖，「弟子心中常生烦恼」，怎么会一样？他常生智慧，我们常生烦恼，常生愚痴，这个不行，这就比不上人家。所以五祖给他讲《金刚经》，他听了多少？三分之一，听到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，后面不要再讲了。这一悟一切悟，就是世尊这三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他对经教没有障碍了。

逃难的时候，遇到无尽藏比丘尼，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，就是天天念，也念了很多年，不懂意思。惠能大师说妳念给我听，一听他就明白，把《大涅盘经》的意思讲给无尽藏听，无尽藏比丘尼一听就开悟，第一个得度的。他一共是度了四十三个人，这第一个，那个时候他还没有现出家相，头一个度的是无尽藏比丘尼。这真通了，不通怎么行？这是不能不懂。

我们今天修行，我劝大家头一个要把执着放下，执着是生死轮回的根。执着就是见思烦恼，你有这个东西你就出不了轮回；但是念佛行，念佛的时候带业往生，不断，虽不断要把它伏住，要能伏得住。这句佛号，我们的妄念、妄心起来的时候，「阿弥陀佛」，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡圣同居土。如果见思烦恼断了，真的于世出世法统统不分别了，念佛生净土生方便有余土；如果分别都没有了，再破一品无明，生实报庄严土，这个不一样。所以这个我们要懂得。

学佛答问（答香港参学同修之十一）（共一集）　2005/7/29

香港佛陀教育协会檔名：21-277-0001

翠堤春晓

看一看，学一学，探讨探讨。

塞北雄鹰

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福娃

陶司令

洋白丁

佛法無邊

自在沃龙

谢谢分享

狮鹫2004

如果你要考验我的耐心，请先把你的耐心准备好。

狮鹫2004

“楼主，打5毛钱的酱油。

狮鹫2004

在遇到你之前，我对人世间是否有真正的圣人是怀疑的；而现在，我终于相信了！我曾经忘情于两汉的歌赋，我曾经惊讶于李杜的诗才，我曾经流连于宋元的词曲。但现在，我才知道我有多么浅薄！楼主太有才了！

一心向善

《信心铭》
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争。是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心，能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘、勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
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信心铭.附

信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。
至道无难，唯嫌拣择。
悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。
但莫憎爱，洞然明白。
诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。
毫釐有差，天地悬隔。
会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。
欲得现前，莫存顺逆。
若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。
不识玄旨，徒劳念静。
不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。
圆同太虚，无欠无余。
本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。
莫逐有缘，勿住空忍。
心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。
一种平怀，泯然自尽。
空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。
止动归止，止更弥动。
欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。
唯滞两边，宁知一种。
止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。
一种不通，两处失功。
不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。
遣有没有，从空背空。
遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。
多言多虑，转不相应。
多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。
须臾返照，胜却前空。
不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。
前空转变，皆由妄见。
前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。
不用求真，唯须息见。
不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。
二见不住，慎勿追寻。
相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。
才有是非，纷然失心。
若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。
二由一有，一亦莫守。
相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。
一心不生，万法无咎。
一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。
能随境灭，境逐能沉。
心随境灭，境逐心沈；心本无生，因境而有。
境由能境，能由境能。
境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。
欲知两段，元是一空。
心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。
一空同两，齐含万象。
缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。
大道体宽，无易无难。
心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。
小见狐疑，转急转迟。
小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。
执之失度，必入邪路。
执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。
放之自然，体无去住。
万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。
任性合道，逍遥绝恼。
任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。
系念乖真，昏沉不好。
刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。
不好劳神，何用踈亲。
自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。
法无异法，妄自爱著。
是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。
将心用心，岂非大错。
真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。
一切二边，良有斟酌。
一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。
梦幻虚华，何劳把捉。
身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。
眼若不睡，诸梦自除。
眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。
万法齐观，归复自然。
万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。
泯其所以，不可方比。
泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。
止动无动，动止无止。
若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。
两既不成，一何有尔。
动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。
究竟穷极，不存轨则。
究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。
契心平等，所作俱息。
契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。
狐疑尽净，正信调直。
妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。
一切不留，无可记忆。
妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。
真如法界，无他无自。
真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。
要急相应，唯言不二。
要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。
不二皆同，无不包容。
十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。
宗非促延，一念万年。
心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。
无在不在，十方目前。
心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。
极小同大，妄绝境界。
极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。
极大同小，不见边表。
极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。
有即是无，无即是有。
有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。
若不如是，必不须守。
修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。
一即一切，一切即一。
由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。
信心不二，不二信心。
建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。
言语道断，非去来今。
证道境界，无以言说；一念顿悟，三心不得。

狮鹫2004

拿米走人，只因为俺无米下锅

一心向善

信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师，这一篇东西是禅宗里面很重要的文献，换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则，虽然是在禅宗指导原则，实际上在大乘佛法的修学，无论是那一宗那一派或者是我们常讲的八万四千法门，门门要想成就，都不能够违背这个原则，所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。——摘自净空法师语言

我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。（百度百科）

弥陀佛

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弥陀佛

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狮鹫2004

路见不平一声吼，吼完继续往前走