欲保长寿 先补亏损

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欲保长寿　先补亏损
（胡海牙） 　　前者挚友李养正先生邀余写些养生文字，余自思才疏学浅，故每每推辞。及至近来在医院诊病中常有 “气功病”者前来求治，方觉此事大为不妙，询查根源皆因不知养生延命妄谈“气功”所致也。然初步养命道理先师陈撄宁先生早于三、四十年代即已广泛讨论宣传，今人不察而重蹈覆辙良可悲也，余深悯其苦，即继陈夫子志，再而言之，以醒今人耳目，是为不作之作。 　　考历代修炼法门非止一途，有时此法适用，有时彼法相宜，贵在融会贯通而全不执着。近之学气功者每喜闻简单之口诀，而传人者亦仪传呆板之方法。对于原理往往忽略过去，以致是非莫辨、轻重倒置，最易误人。昔之著书者其在当时各有目的，彼只求达其目的而已，往往注重整理经验而非传播知识，原不必限制后人定须依从其说唯唯诺诺。可惜后人读书无识遂极容易被人所误。今之传气功者或执定一书以教人，或专守一法以济世，自信其坚且自视甚高，结果竟不免失望。故愚见主张先从坍究原理下手，务求明白其所以然，庶不至为各种道书丹经所误，更不至被近代传授口决者所欺。但我之所谓原以者，乃根据事实而推断，几乎可以称得定律，不像他人空谈玄妙。 　　仙家工夫分为性功与命功两大部。有主张先修性后修命者，意谓性功若不纯命功亦难得见效，假使性功做得好命功自然易于成就，此一说也；又有主张先修命后修性者，意谓命功有限量性功无限量，宜先将有限量者做完然后再致力于无限量者，只要留得筏子在不怕将来不能渡河，就怕筏子毁了即永无到彼岸之一日，此又一说也；更有主张性功与命功同时并进不分先后者，愚见亦赞成此说。盖性功属于心理方面，命功属于生理方面，心理固能影响到生理而生理亦能改变心理；可知心理与生理富有相互的关系，不能于其中显分轻重缓急，因此性功与命功亦当同时并用，不能说孰先孰后。 　　性与命在最初源头本不可分，惟吾人既有此后天肉体且须设法保存此肉体，勿使其速朽，姑将性功与命功分为两部比较不分者似为便利。是论理与论事之不同也，非强加定律。先修性者每尊北派清静，先修命者常讲南宗栽接。古所谓金丹大道实即南宗阴阳工夫，乃《参同》、《悟真》所指，决非清静孤修事也。此一节近代唯撄宁夫子明确讲过，非但知之者不多，即便知道敢于点破者更不多矣。而所谓阴阳工夫，比较江湖先生所传授者大有分别，观众不可不分明焉。 　　然而修炼金丹大法之条件特别苛刻，非有 “

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