《华严经》的十种佛

lin_weihong

   《华严经》都讲十，以十种佛来摄持。什么叫十种佛？我们经常说“佛陀耶”，我们翻华言是“觉”。觉有三种，有自觉，自己成就了，觉他，让他让一切众生都觉悟，觉行圆满，自觉成就了觉他就是度众生。自觉觉他都圆满了，都成就了，这就是佛。
　　
　　这是佛，用十种解释。
　　
　　第一正觉佛，成正觉的佛。
　　
　　在印度伽耶菩提树下降伏众魔，成了道业，朗然大悟，证得了无上的果位，这叫成等正觉的正觉佛。正觉佛就是“菩提”，华言叫“道”，菩提华言叫“道”。在菩提树下，就是佛在这个树下成道了，菩提树就是道。成道的菩提，依止树下成道因此而得名，菩提道。这是成的正觉佛。
　　
　　第二愿佛（发愿的愿）。
　　
　　佛从兜率陀天下生人间，说法度众生还他过去的宿愿，他过去在宿因的时候就发了这个愿，要度众生。成了佛了要去度众生，这个佛就是愿佛。
　　
　　第三业报佛，我们经常讲业报。
　　
　　业报有善有恶。佛修万行清净的因，万行因，感他相好庄严的果报，因必结果，这就叫业报佛，就是功德相。
　　
　　第四住持佛。
　　
　　佛的真身及他的舍利住持世间，那么永久不坏，这叫住持佛，梵语“舍利”，中国翻那个骨身，或叫“骨灰”，住持佛。
　　
　　特别是住持佛，我们现在在我们国土里头，阿育王寺，那是佛舍利，佛身，那叫住持佛。北京灵光寺佛牙塔，那叫住持佛，北京的法门寺佛指舍利，这都是住持佛。他是永久不坏，都是他的骨身，佛入灭之后，火化了之后，他的身分，一一身分就是佛的全体。
　　
　　我们好多人说没有见过佛，如果朝过阿育王寺，你也见佛了，所见的不同，随你业报的大小，随你的福报业障。到北京佛牙塔那儿朝朝，到法门寺看看佛指舍利，这都叫佛的色身。住持佛，能住持佛。我们过去没有这个信仰，你的心里有个问号，你看那个舍利，不认为那就是释迦牟尼佛，在其它经论也这样讲。
　　
　　佛的身分永远不坏的。那就是他的化身，那就是释迦牟尼佛的化身，如果能见到礼拜供养，这个因缘使你一定能成佛。成就你本具的那个佛，也不是外头来的，成了也是还是你本具的。
　　
　　第五涅盘佛。
　　
　　华语的“涅盘”叫“灭度”，还有佛的应身化身示现灭度了，这叫涅盘佛。
　　
　　有时候我们认为涅盘是什么灭了？一切的大幻，就是有身，大幻者有身也，身灭了就叫灭度。度脱了、超脱了，大幻永灭，说超度三界了，离开这个肉身之外，这个肉身火化的时候，他现无边的身云，无边的身像云那么多，在这个世界度众生。
　　
　　要真正的相信，不止《华严经》这样说，佛也跟地藏王菩萨说，“我并不是光以佛身来度众生”，那以后说了很多了，以一切身云度众生，也形现有情，也形现无情。或者现树木，或者现山石，都可以现，只要能够度众生的，佛就示现，这叫涅盘身。
　　
　　第六法界佛。
　　
　　从证得一真法界的无漏的本体之后，有大智能放大光明，遍照一切，这就叫法界佛。他的惑业净尽了，再不沦落三界受生死了。遍于法界处，一切处无不是佛。有缘即现，无缘则隐，隐就是隐没，那就是看你的缘法，看你有缘没缘，就是这个意思。
　　
　　第七心佛。
　　
　　心佛是说佛心体离念。我们讲离念真如，如果你契了真如，离念真如了，跟心佛相通了，心佛离念，神通无碍了，心彻就灵通。他本来的真觉，寂然的，这叫心佛。这个心不是我们心脏的那个心。心，你看《金刚经》就说了，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心了不可得，这叫心佛。这个心佛在《华严经》经文里头讲的地方太多。
　　
　　第八三昧佛。
　　
　　梵语“三昧”，华言叫“正定”，我们持很多陀罗尼，陀罗尼就是咒。三昧，念到殊胜的时候，心跟咒合了，那就入三昧了。如来常在大定中，说佛常时在定中，就是我们刚才讲如来那个如如不动，说能了知一切，这叫三昧佛。
　　
　　第九本性佛。
　　
　　佛具足有大智能，永远照了自性，照了自性，本来就是佛，而且是具足无量的恒河沙性功德。这个佛，我们都是，这个叫什么，本性佛。
　　
　　第十随乐佛。
　　
　　乐是希求那个乐，音乐那个乐，就是快乐的那个乐，随众生的希求，乐是当求，求得的时候。说佛随众生机，乐见佛的，见佛欣乐，达到顶点了，心跟佛合一了，佛就现了。如意速疾，非常的快，非常如意，就给你现身说法。给你起成就，修行的事业能够成就这就叫随愿佛。
　　
　　这十种佛，简略解释如上。
　　
　　众生不是想求福吗？可以供养舍利。以佛的神力加持，我们这个佛像算不算？看你的感如何。人家拜佛，拜的从佛像掉下舍利，有的念经念的从经里掉下舍利来。佛的佛身，无处不遍，就看你的感应力如何。

zhangcaiyun

心静是佛！

turphy

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理智投资师2016

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弥陀佛

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hanlin20070124

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jun0feng

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zhangcaiyun

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zhangcaiyun

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王者之道

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