印光大师文钞（增广正编卷第三）

一心向善

重刻安士全书序二

淫杀二业．乃一切众生生死根本。最难断者唯淫．最易犯者唯杀。二者之中．淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净．了无丝毫蔕芥者．唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气．虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中．从劫至劫．莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。只顾一时适口．谁信历劫酬偿。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊．如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖．恶业俱生．穷未来际。古德云．欲得天下无兵劫．除非众生不食肉。又云．欲知世间刀兵劫．须听屠门半夜声。既有其因．必招其果。不思则已．思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕．特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫．万善先资以戒杀。征引事实．详示因果。切企举世之人．同怀干父坤母．民胞物与之真心。永断伤风乱伦．以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作．众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为．居心行事．大而治国安民．小而一言一念．咸备法戒．悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独．正心诚意．不至徒存空谈而已。如上三种．文词理致．莫不冠古超今．翼经辅治。以其以奇才妙悟．取佛祖圣贤之心法．而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀．诸恶莫作．众善奉行。若不了生脱死．安能保其生生世世不失操持。则恒生善道．广修福慧．不堕恶趣．彼此酬偿者．有几人哉。而了生脱死．岂易言乎。唯力修定慧．断惑证真者．方能究竟自由。余则纵令尊为天帝．上而至于非非想天．福寿八万大劫。皆属被善恶业力之所缚著．随善恶业力之所轮转耳。因是特依如来仗佛慈力．带业往生之法．荟萃净土经论要义．辑为一书．名曰西归直指。若能一阅是书．谛信不疑．生信发愿．求生西方。无论根机之利钝．罪业之轻重．与夫工夫之浅深．但能信愿真切．持佛名号．无不临命终时．蒙佛慈力．接引往生。既往生已．则超凡入圣．了生脱死．悟自心于当念．证觉道于将来．其义理利益．唯证方知．固非笔舌所能形容也。此系以己信愿风．感佛慈悲．感应道交．获斯巨益．较仗自力断惑证真．了生脱死者．其难易奚啻天地悬隔而已。现今外洋各国大战数年．我国始因意见不同．竟成南北相攻。加以数年以来．水风旱潦．地震土匪瘟疫等灾．频迭见告。统计中外所伤亡者．不下万万。痛心疾首．惨不忍闻。（不慧）滥厕僧伦．未证道果。徒存伤世之心．毫无济人之力。有同乡芹浦刘在霄先生者．清介之士也。世德相承．笃信佛法。今夏来山见访．谈及近来中外情景。戚然曰有何妙法．能为救护。余曰．此是苦果．果必有因。若欲救苦．须令断因。因断则果无从生矣。故经云．菩萨畏因．众生畏果。遂将安士全书示之．企其刊板广传．普令见闻．同登觉岸。先生不胜欢喜．即令其甥赵步云出资七百元．祈余代任刊事。忆昔戊申．曾劝李天桂刊板于蜀．彼即祈余作序。后以因缘不具．事竟未行。今蒙刘公毅然赞成．殆非小缘。窃以袁了凡四训．为改过迁善之嘉言。俞净意一记．为至诚格天之懿行。其发挥事理．操持工夫．最为严厉纯笃．精详曲尽。因分附于阴骘文广义三卷之后。莲池戒杀放生文．为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵不净观等颂．为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵劝发菩提心文．为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上．置灯镜旁．光华灿烂．悦人心目。果能读之．则不忠不恕之念．忽尔冰消。自利利他之心．油然云起。从兹步步入胜．渐入渐深。不知不觉．即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死．永出轮回。面礼弥陀．亲蒙授记。谨为阅此书者贺曰．久沈业海．忽遇慈航。遵行忠恕．归命觉皇。信真愿切．执谢情亡。感应道交．觐无量光。余详戊申序中．兹不复赘。

翠堤春晓

看帖是学习，回帖是美德。

塞北雄鹰

{:soso_e179:}

一心向善

文昌帝君阴骘文---白话文  
      
     帝君曰：‘吾一十七世为士大夫身’：文昌帝君说：我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身，
   ‘未尝虐民酷吏’：从没有做过对不起群众和下属的事，
   ‘救人之难’：解救别人的困难，患难，
   ‘悯人之孤’：怜悯别人的孤儿，孤独，
   ‘容人之过’：容纳宽恕别人的过失，过错，
   ‘广行阴骘，上格苍穹’：广泛地行善积阴德，感应感动了上苍，（是指天人感应）
   ‘人能如我存心’：别人如果能象我这样存有好心地好心田，
   ‘天必赐汝以福’：上天必定赐福给你！
   ‘于是训于人曰’：于是文昌帝君就训劝世人说：
   ‘昔于公治狱，大兴驷马之门’：汉朝时的东海人“于公”做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤枉，民众允服，当他的家门坏了，就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故，他说他做官多积阴德，从末冤枉好人，后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。
   ‘窦氏济人，高折五枝之桂’：五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没生育有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功，数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二，无疾谈笑而逝。
   ‘欲广福田，须凭心地’：想增广你的福气福田，必须要心地心田好，
   ‘行时时之方便，作种种之阴功’：时刻方便别人，积累种种阴德阴功，
   ‘利物利人’：对人对物都要利益，
   ‘修善修福’：修积善行就是修积自己的福份，
   ‘正直代天行化’：以正直的德性教化世人，象上天化育万物的德行一样，
   ‘慈祥为国救民’：心地慈祥，爱国为民，
   ‘忠主孝亲’：忠于主人，孝敬双亲，
   ‘敬兄信友’：尊敬兄长，对朋友讲信用，不欺骗朋友，
   ‘或奉真朝斗’：或者敬奉天仙，朝礼斗宿，（是指信奉道教）
   ‘或拜佛念经’：或者拜佛念经，
   ‘报答四恩’：报答父恩、母恩、佛恩、老师恩，
   ‘广行三教’：广行佛、道、儒三教，
   ‘济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀’：救急就象救济被涸竭池水的鱼，救危就象挽救被网密罗的鸟雀，
   ‘矜孤恤寡’：矜哀孤儿，抚恤寡妇，
   ‘敬老怜贫’：尊敬老人，怜悯贫穷，
   ‘措衣食周道路之饥寒’：布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人
   ‘施棺椁免尸骸之暴露’：布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露‘家富提携亲戚’：家里富有就想方设法提携亲朋戚友，
   ‘岁饥赈济邻朋’：遇到稻米失收的饥荒年头，应当赈济邻居和亲朋戚友，
   ‘斗称须要公平，不可轻出重入’：用来称东西的称秤要准确公平，不可短斤缺两，
   ‘奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求’：宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求，
   ‘印造经文’：出钱出力捐印佛经和善书，推动经书善书的传播流通，
   ‘创修寺院’：创起或修葺寺庙，寺庵，
   ‘舍药材以拯疾苦’：施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦，
   ‘施茶水以解渴烦’：布施茶水使别人解渴去燥，
   ‘或买物而放生’：或者经常买生物来放生，
   ‘或持斋而戒杀’：或者常常吃斋，持戒避免杀生，
   ‘举步常看虫蚁’：走路时常常留意虫子和蚂蚁，不要踩到它们，
   ‘禁火莫烧山林’：应当严禁烟火不要火烧山林
   ‘点夜灯以照人行’：在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路，
   ‘造河船以济人渡’：在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸，
   ‘勿登山而网禽兽’：不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽，有伤阴德，
   ‘勿临水而毒鱼虾’：不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾，更不要竭泽而渔，有伤阴德，
   ‘勿宰耕牛’：不要宰杀耕牛，有伤阴德，
   ‘勿弃字纸’：不要随便丢弃字纸书籍，有伤阴德，
   ‘勿谋人之财产’：不要谋夺别人的财产，有伤阴德，
   ‘勿妒人之技能’：不要嫉妒眼红别人的技艺才能，有伤阴德，
   ‘勿淫人之妻女’：不要私通淫欲别人的妻子女儿，有伤阴德，
   ‘勿唆人之争讼’：不要教唆别人互相口角争斗，甚至对薄公堂，有伤阴德，
   ‘勿坏人之名利’：不要随便破坏别人的名誉利益，有伤阴德，
   ‘勿破人之婚姻’：不要破坏别人的婚姻家庭幸福，有伤阴德，
   ‘勿因私仇，使人兄弟不和’：不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和，有伤阴德，
   ‘勿因小利，使人父子不睦’：不要因为小小利益而使别人父子不和睦，有伤阴德，
   ‘勿倚权势而辱善良’：不要倚仗有权有势而欺辱善良的人，有伤阴德，
   ‘勿恃富豪而欺穷困’：不要仗着富有而去欺凌穷困的人，有伤阴德，
   ‘善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。’：亲近善人则有助于身心德行，远避恶人则瞬间杜绝灾殃，
   ‘常须隐恶扬善’：经常宣扬赞叹别人的善事，而不宣扬传播别人的恶事，
   ‘不可口是心非’：不要口是心非，讲一套做一套，
   ‘剪碍道之荆榛，除当途之瓦石’：剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石，
   ‘修数百年崎岖之路’：修整几百年来都是崎岖不平的道路，以利于行走，
   ‘造千千万人来往之桥’：建造修葺许多人来往的河桥，
   ‘垂训以格人非’：留传训言给后人鉴别确定事情是非善恶，
   ‘捐资以成人美’：捐赠钱财成全别人的好事善事，
   ‘作事须循天理’：做人做事都要尊循天理，合乎道理，
   ‘出言要顺人心’：说话要合乎公道人心，慎防祸从口出，
   ‘见先哲于羹墙’：不要拘泥于往古圣贤的道理学说，就象叶公只会画龙，而不知有真龙！
   ‘慎独知于衾影’：独行不愧影，独卧不愧衾，能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处，
   ‘诸恶莫作，众善奉行’：不要造作种种恶事（即上文所说淫杀破坏等事）；身体力行种种善事（即上文所说忠孝敬信等事），
   ‘永无恶曜加临，常有吉神拥护’：这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，
   ‘近报则在自己’：时间快点就有善报在自己，
   ‘远报则在儿孙’：时间慢点就有善报在儿子孙子后代，
   ‘百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉！’：百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？

一心向善

劝发菩提心文


　　省庵大师著

　　不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

　　然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。

　　此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。

　　云何念佛重恩？谓我释迦如来最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化；而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦；而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦；今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

　　云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳。十月三年，怀胎乳哺；推干去湿，咽苦吐甘，才得成人。指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给；生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益；两途既失，重罪难逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度众生。则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

　　云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身；此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

　　云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

　　云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘；何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言；彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛；常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

　　云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂；烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海；自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

　　云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别；云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又，佛世尊则具有无量神通智慧，功德庄严；而我等则但有无量业系烦恼，生死缠缚。心性是一，迷悟天渊；静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥；视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显；如珠被濯，悬在高幢。洞达光明，映蔽一切；可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

　　云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报；何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量；何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足；何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

　　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

　　云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满。遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽；仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨；竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言；每一思及，不觉泪下！我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心；虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场；述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际；毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方；劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

　　如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地；相与得此人身，居于华夏。六根无恙，四大轻安；具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘；不于今日发此大心，更待何日？惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志；同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长；已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？又，若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？当知地狱罪人，尚发菩提于住劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，菩友为提携；造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉；则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚！

自在沃龙

谢谢分享

l股海取金

谢谢 学习了

明真

阿弥陀佛

一心向善

当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。

一心向善

云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁。道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

一心向善

      人身难得今已得
　　佛法难闻今已闻
　　此身不向今生度
　　更向何处度此身
　　
　　中土难生今已生
　　净土难信今已信
　　此生不向佛国去
　　更待何生了此身
　　
　　往昔所造诸恶业
　　皆由无始贪嗔痴
　　从身语意之所生
　　一切我今皆忏悔
　　
　　众生无边誓愿度
　　烦恼无尽誓愿断
　　法门无量誓愿学
　　佛道无上誓愿成
　　
　　自性众生誓愿度
　　自性烦恼誓愿断
　　自性法门誓愿学
　　自性佛道誓愿成
　　

一心向善

      南无大悲观世音 愿我速知一切法
　　南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
　　南无大悲观世音 愿我速度一切众
　　南无大悲观世音 愿我早得善方便
　　南无大悲观世音 愿我速乘般若船
　　南无大悲观世音 愿我早得越苦海
　　南无大悲观世音 愿我速得戒定道
　　南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
　　南无大悲观世音 愿我速会无为舍
　　南无大悲观世音 愿我早同法性身

一心向善

　我若向刀山 刀山自摧折
　　我若向火汤 火汤自枯竭
　　我若向地狱 地狱自消灭
　　我若向饿鬼 饿鬼自饱满
　　我若向修罗 恶心自调伏
　　我若向畜生 自得大智慧
　　
　　南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶
　　婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶
　　摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵
　　萨皤啰罚曳数怛那怛写
　　南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶
　　婆卢吉帝室佛啰愣驮婆
　　南无那啰谨墀醯利摩诃皤哆沙咩
　　萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨多
　　那摩婆萨多那摩婆揭摩罚特豆怛侄他
　　阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵
　　萨婆萨婆摩啰摩啰摩醯摩醯唎驮孕
　　俱卢俱卢羯蒙度卢度卢
　　罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝
　　陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶
　　遮啰遮啰摩么罚摩啰穆帝隶
　　伊醯伊醯室那室那阿啰参
　　佛啰舍利罚沙罚参佛啰舍耶
　　呼嚧呼嚧摩啰呼嚧呼嚧醯利
　　娑啰娑啰悉唎悉唎
　　苏嚧苏嚧菩提夜菩提夜
　　菩驮夜菩驮夜弥帝唎夜
　　那啰谨墀地利瑟尼那
　　波夜摩那娑婆诃
　　悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃
　　悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃
　　那啰谨墀娑婆诃
　　摩啰那啰娑婆诃
　　悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃
　　娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
　　者吉啰阿悉陀夜娑婆诃
　　波陀摩羯悉陀夜娑婆诃
　　那啰谨墀皤伽啰耶娑婆诃
　　摩婆利胜羯啰夜娑婆诃
　　南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶
　　婆嚧吉帝烁皤啰夜娑婆诃唵悉殿都
　　漫多啰跋陀耶娑婆诃

石政绩

多谢分享！

烟波河

谢谢分享，佛学的东西很深奥啊

李阳洋

学习学习学习学习学习学习学习学习学习学习学习

相逢再相逢

多谢楼主分享！