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「以上皆以离欲为梵行，但另有深义，以证涅盘之万行为梵行」，这个是梵行的深义，断淫欲是梵行的浅义，它有更深的意思。「如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅盘，即根本法轮大涅盘也。行即万行，到大涅盘也」，这个意思就深了。这个清净是指谁？是指如来，最低的果位，《华严》圆教初住菩萨，圆教初住菩萨就是修万行到大涅盘，他到了，只是无始无明的习气没断。 习气是没有方法断的，只是不要去理会它，时间长了自然就没有了。在这个境界里头他已经不起心、不动念了，那还修什么方法？不能修了，要有修不就又起心动念了！起心动念退转了。不起心、不动念是到了极限，但是有习气，这个习气随它去，时间长了自然就没有了。多长的时间？这经上告诉我们，三大阿僧祇劫。 所以三大阿僧祇劫是对法身菩萨说的，也称之为无量寿，有量的无量，可是有量的无量它直接就通无量的无量，三大阿僧祇劫到了，无明习气全没有了，他就是妙觉如来。妙觉不住报土，报土就没有了，住常寂光。常寂光里面只有一个位次，就是妙觉，实报庄严土里面有四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些人住实报庄严土。 实报庄严土里面的修行，大乘教里常说的，无功用道，就是不起心、不动念。他修不修行？修。他修什么？与一切众生感应道交，众生有感他有应，应就是应化，他有应化身，就现身。正是惠能大师最后一句话所说的，「能生万法」，能生万法的缘就是众生的感，只要众生有感，他就有应，众生之感无量，他的应也是无量。众生有感是有心，有起心动念、有分别、有执着，佛应不起心、不动念、不分别、不执着，就能把这些众生问题全解决了。妙，真是妙！真正不可思议。 下面引「《大日经疏十七》」，十七卷，「梵谓涅盘。梵行谓修梵行者名」，修梵行的人称他作梵行。「具大涅盘」，具是证得，大涅盘名梵。「上二经疏，皆谓到大涅盘之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已」，限于持戒与断淫，这是梵行的第一步。梵行从哪里学起？从这学起，但不是止于这个，他最终极的目的是大般涅盘，换句话说，就是妙觉如来，是究竟圆满的梵行，这个要懂得。 文摘恭录—净土大经科注（第一七二集）2012/2/2 檔名：02-037-0172
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发表于 2013-12-31 13:14
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