象冈默照禅十开示（十三）

雨辰红叶

惭愧、忏悔法门/无相、无我

一、以惭愧、忏悔礼拜来安心

今天已经是第六天，如果方法用不上，心觉得很累，那是对方法失去兴趣，此时心会浮动，会觉得很烦躁，没有办法继续在蒲团上用方法。这时候，体验呼吸，呼吸很粗；体验身体在打坐，身体上的每个部分都像在告诉你不想打坐，好像蒲团上都是刺，连身上的每个毛孔，都在跟你抗议著不要打坐。有这样的现象，就起坐，利用禅堂的空间，用很慢的动作体验拜佛的感觉，一边拜一边要说：「我惭愧，我忏悔，我的业力现前，善根被业力干扰；我惭愧，我忏悔，由于我的菩提心不够，慈悲心不够，所以没有智慧；我惭愧，我忏悔！」一边体验拜的感觉，一边要以沉痛的心情说：「我惭愧、我忏悔。」这样拜一段时间之后，心情会安定下来，身体不那么烦躁时，又可以继续打坐用方法了。

当重烦恼出现的时候，最好的方法就是用惭愧心及忏悔心来拜佛。当我遇到我们团体中有重大事情发生必须要解决，否则会很麻烦时，这时候打坐求灵感是没有用的，我都是用拜佛的方法，对著佛菩萨忏悔，心情渐渐会平衡，头脑也会清楚。拜佛会有感应，这是由于外在佛菩萨的力量，以及护法神的协助；护法神是跟著修行人的心境而走的，心安定，他就会来保护我们。我有少数弟子，在大烦恼来时，都不愿意拜佛忏悔；其中有一位非常优秀聪明的年轻弟子，因为产生大烦恼，根本没办法打坐，我劝他拜佛，他说他才不拜呢，因为已经拜了很多年。一个修行人，不打坐，不拜佛，不知道惭愧、忏悔，烦恼来了就是一败涂地，这是很可怜的。所以我奉劝诸位，有大烦恼时，要以惭愧心、忏悔心来拜佛，才能够挽救你不被大烦恼卷走，否则即使修行很多年，也难保不会被境界所转，这是很可惜的事。

不要以为「凡所有相，皆是虚妄」，所以认为拜佛、打坐也都是虚妄的，这是颠倒！打坐、拜佛是为了帮助我们从自己的内心体验「凡所有相，皆是虚妄」，如果体验不到，就要拜佛、惭愧、忏悔。

二、用心法练心

「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是《金刚经》里的一个偈子。意思是说，把色当成我，把声音当成我，这个人行的就是邪道，是不能见到如来的。偈中的「我」是指佛，也可说是空性。以这样的标准来看，所有在修行的佛教徒，大概百分之九十以上行的都是邪道。因为多半的修行人，都将佛像当成佛来拜，这是让眼睛看到的色、一个形象；而持诵阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等佛菩萨圣号，用的是语言声音，将这些声音当成是佛来持诵。

有一个满有意思的故事，那是在很久以前在台湾，我们有十多位出家人，每天都持诵《金刚经》。其中有人得到一个消息说，从印度来了位有成就而且神通广大的大喇嘛，准备当晚进行火供。大家都不相信而想去看看，说这是邪道吗？仪式一开始，就有种震摄人心的气氛，感觉很不寻常，当晚并没有风，但是当仪式进行到一半，附近所有的树木都在摇动，很多鸟在树林里面飞来飞去。因为全场的人都在拜，我们这十几个出家人也跟著一起拜，去的时候是绝对不相信，到了会场又不由自主的跟著一起拜。在回程的路上，大家都在讨论著说：「『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』今天大家不是都信了邪道吗？」

大喇嘛在火供时，大家都拜而我们不拜，不是很奇怪吗？明明知道《金刚经》里说的「凡所有相，皆是虚妄」，还是执著有相，要不受相的影响是很不容易。不过，这样的相还是有用，尤其是对初学佛以及没有学佛的人而言。据我所知，许多人起初是抱著一种好奇与不信邪的心态去观赏，直至亲眼所见，不得不相信，马上接受灌顶，类似的情况还满多的。不过，这不是究竟的佛法，而是方便法。

禅宗一开始就用心法练心，而不是用「术」来接引人。这种「术」，除了密宗之外，中国的道家以及印度其它的宗教都会使用，其力量来自于画符或咒语，有些是运用神、鬼以及精神体，一方面供养他们，一方面请他们扮演一些角色，产生一些功能，但这和根本的佛法是无关的。

三、不动是默，清楚是照

初学佛者用默照方法时，心不可能随时随地都在默、都在照，大多时候，心都是混乱的，有时候会有恐惧心出现。就像我的弟子在打坐时说有鬼去找他，等师父去了，他把师父也当成是鬼。实际上他在打坐，就不应该有那么多的恐惧心，但是他心里的「自我」还在，没有说：「我在默，我在默。照，是很清楚；默，是不动。」他并没有到达这样的程度。虽然在打坐，可是心没有真正清楚的在照，也没有安定的在默，当然会受到影响。

今天小参时有人告诉我听到禅堂里打香板的声音就害怕，担心著有人又要打香板，我告诉她说：「你不要怕，要随时准备著有香板声，听到之后，你说这是香板，没有事，不管它。」这就是照与默的功夫。

已经向诸位介绍过默照的修行方法、层次、次第，以及在修行过程中可能产生的种种现象，以及如何分辨是假的悟境，还是真的开悟。过去几天所讲的，都是以有相修行无相，以有我修行无我。刚开始修行时一定是有相、有我，然后用方法及观念帮助我们，逐渐认知何谓无相及无我。

四、历历妙存，灵灵独照

「历历妙存，灵灵独照」，这是宏智正觉禅师在悟后，以无相、无我的立场来讲默照。无相和无我常常被误认为：无相是什么都没有，无我是什么都不要；这是不正确的观念。无相，是见到现实环境中所有一切的相，知道它是虚妄、无真实相，无不变的永恒相。至于无我，有人认为如果无我是什么都不要，那是不是就不需要穿衣、吃饭？以我圣严来说，也不必有徒弟、道场，既然无我，还要这些做什么？这种想法是误解了无我的意思。无我的意思，是指没有执著、烦恼、痛苦的我，有的是慈悲与智慧的我；智慧的运用是为众生之利益，而心有所思、有所动，这是智慧的反应。释迦牟尼佛在经典里也常说：「我，如来……」这个我，是智慧的我，是慈悲的我，不是烦恼痛苦的我。

「历历妙存」的历历，是经历的意思，其实就是照的功能，清清楚楚自己亲身的体验。第一个「历」是自己的经验，第二个「历」是清楚的知道这个经验是什么，这就是照；「妙存」则是默。就好像家里有一个保险箱，里面放了许多金银财宝，除了自己以外，其它任何人都不晓得里面是什么，可是它有很大的价值及功能。实际上这个保险箱内的宝，指的就是智慧与慈悲的功能是无限的，不动它时，等于没有。清楚知道自己有这个宝，是照；暂时不动，是默；知道而且清楚它的功能，则是默照同时。

练习照和默的方法，是有前后次第的；一定是先用照，才能达成默的效果。譬如说，知道有妄想杂念，赶快回到方法；知道妄想杂念，是照；赶快回到方法，使妄想杂念停止，是默；知道我在用方法，所以妄想杂念不起，则是默和照。

宏智正觉禅师在语录中所讲的，是开悟以后的境界，工夫已经成熟，是默照同时。表面看来是不动，什么事情也没做，是默；然而事实上头脑是清楚的在照，但是自我执著的烦恼心、情绪心不动，所以是在照也是在默，是默照同时。如果默是默，照是照，先照后默，或先默后照，都表示工夫尚未成熟。

「灵灵独照」的灵灵，意思是非常活泼、灵巧，随时都能适应，恰到好处的反应。经常保持著灵活、灵敏、敏锐，看起来是照，其实是默，因为并没有动。就好像前两天我提到在湖边看到的那只鸟，因为不动，所以灵敏度非常的高。这里的「灵灵」与「独照」的照，实际上是不动的，所以照的功能很强，这也是默照同时。

「历历妙存，灵灵独照。」这两句话，就像以一面质量极好的镜子，镜面是不动的，可是当人、物、景在镜前时，镜子里出现的必定是如实的反应，有什么就反应什么。反应是照，然而镜子本身不需要动，就有反应的功能，是默。如果真正将工夫用好，禅宗形容就能够「汉来汉现，胡来胡现」，这是说，汉人在镜前经过时，出现是汉人；胡人在镜前经过时，则是胡人，镜子里一定如实的反应，绝对不会汉人经过，镜子里反应出胡人，或者西方人经过，看起来像个东方人；能够「汉来汉现，胡来胡现」这便是默照同时。

摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》

雨辰红叶

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牛大牛

历历妙存，灵灵独照

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竹碧月

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