庄子论心斗之根源

我是白雪

义理串珠

论争辩之心理根源，也即人为何会与人争理呢？事实不用争，也无法争。因为没有发现事实，而强起意见，意见因人之异，故有争。那为何人要起意见呢？为了逃避“我不知道”所带来的恐惧。此无知之不安。

人因无知之不安而好学。此妙观察智增长之根源。也是人类智慧增长之根本动力。

对于自己的知与不知，正确的态度应是：知的部分落到事实层面上，解行相应，了了分明；不知部分留在头脑内，以问题形式存在，可以附著些许看法。也即分清现量之知与比量之见。那如何消除因无知所带来的不安呢？一是建立本末之知识结构，学圣言得其大体，大体明然后心安，再解行相应细化之（此行者路子）；一是广学多闻以求其解，深思明辨以明其义（此学问家路子）；一是模糊化对无知之恐惧感，不求甚解处之（此艺术家路子）。

不正当的态度，因无知之恐惧，自以为是，强生意见。以意见求安心。因意见是头脑造出来的。故有两个难题，一是怕面对现实之验证，一是怕面对他人的反驳。人与人之意见因怕他人反驳，遂起争执，而生人我对待。

靠头脑中的意见以平息无知之不安者，与人打交道，必‘与接为构，日以心斗’。现代之学者发表文章，正此心态。西学正此典型表现。此即是头脑中的意见面对他人的头脑所产生的一种艰难的验证过程。要雄辩以说服人。故头脑之学必重逻辑推理争论与修辞诸学。

主动者日以心斗，被动者如何防护？“缦者、窖者、密者”。把自己封闭起来！

头脑中的意见旨在平息内心无知之恐惧。然而正是这种意见成为了照破无明之障碍。药反成为了病之食。无知因意见而成更深之无知。自然恐惧亦因之更深。恐惧的表现如何呢？有小恐有大恐。“小恐惴惴，大恐缦缦。”小恐知道自己不安，此自知之明正破恐之生机也。大恐不知道自己不安，根本就无视其所恐惧。故大恐视而不见，此甚深甚深之无明也。为何事实那么清楚，很多人却视而不见呢？为何一个时代会有那么重那么深的迷信呢？因无知而生恐惧，为去恐惧而起意见，为防止意见事实或他人破除，对异议视而不见。如现代人以唯物主义解释人类与宇宙之起源，此意见如此牢固，对一切相左之事实、意见，如灵魂不灭、气功、中医、宗教经验等等，皆视而不见。

人以灵魂为体，身但灵魂之宅耳。灵魂是头脑为重心。头脑之知见是灵魂之资粮。头脑又是如何因意见之争斗而将生命之神气精耗散殆尽呢？有如下二种表现：一是落在是非中，想做天下人的仲裁者。仿佛天下人都是傻子，唯我一人是明白人。这正是内心不安恐惧之表征。通过是非之争的胜利，以获得内在我对之证明。这种人的表现形式就是专好挑人毛病。所谓其发若机括，其司是非之谓也。此金性人也。一是固执已见，即使天下反驳，我也固执。仿佛天下人都是傻子，唯我一人对。此以守为进。所谓其留如诅盟，其守胜之谓也。此土性人，所谓迷信，是也。

其杀若秋冬，以言以日消也。生命力便通过精化气、气化神，神化争辨而消耗在这些无谓的假面具上了。其溺之所为之，不可使复之也；这种的习气一旦形成，非殊胜之增上因缘，不难改也。

最后头脑的死掉之征兆，其厌也如缄，以言其都洫也。再也听不进新意见，再也看不到新知识。灵魂已经不再能够熏习，不再经验也。哀莫大于心死。此心死也。这样的人，早死早超生，活着是耽搁。

从为意见争辩开始至心死，心志是如何随之变化的呢？大要有三个过程：一是喜怒哀乐，一是虑叹变慹，最后是姚佚启态。第一阶段，内在生命力还挺强盛，情绪波动很大，往往与人当面争辩，求胜心很强。

第二阶段，不敢再明辨，也无力当面争辩了，便隐蔽着用一种变相的方式与人争辩，生活在虚构的内心世界内，怨天尤人，贬人斥世，患得患失、完全失去了正常的判断力，心念摇摆不定；与现实完全脱钩，畏缩在自己虚构的世界内。此阶段将内在生命力消耗尽。

物极必反。内在生命力消耗完后。心力自内而外，表现形式便是姚佚启态。心志变态，行为放纵，‘虚’极似‘强’，与人交张狂，无法无天。最后我是恶人我怕谁，破罐子破摔。此肾气极虚而纵欲之征也。人之心灵极虚而张狂。而空目一切，类此。

最后，心将死而神光散，人内心的念头便完全没有灵觉之引领，内在世界便陷入一片混沌，完全被身体与外界所控制了。就如同风一吹，孔就发声音；有湿气，木屑便会长香菇。完全不能自主。内在之念头，乍生乍灭，日夜相代乎前，完全不知所由生，一点自制力也没有了。

浩叹，人类一旦开启头脑之思辨，便走上了堕落的深渊！

启发，人类自八万岁到十岁，其中关键的一岁便是用意见与争辩来平息对无知之恐惧。而对无知之恐惧又主要来自于对圣言之不信。伊甸园的故事，说的就是这回事。

独股一箭

有点看不懂，哈哈！祝你好运

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