教育还是操纵（二）

我是白雪

   自 立

    许多人同意自立在教育中的重要性。自立有深刻的含义，必须通过体力劳动得到经济上的独立自主。每个人必须学会怎样使用他的双手。如果所有人都从事一些手工劳动，它将带来各种益处，如克服阶级划分，提高生产，增进社会的繁荣和富强。因此，自立措施必须成为我们教育项目的一部分。
     教育必须具有这样一种品质：它训练学生头脑的自立，使他们成为独立的思考者。如果这能成为学习的首要目的，整个学习的过程将被改变。目前的学校大纲包括多重的语言和课程，学生感到每一项都离不开老师数年的帮助。其实只有当一个学生有能力进一步要求学习知识，才应该教他。世界上有无数的知识，每个人需要有关自己事物的有限的一部份知识，认为生活知识能从学校中学到是错误的，生活知识只能从生活中得到。学校的任务是唤醒学生从生活中学习的愿望。
    大多数家长渴望孩子们完成学校课程，将来有份工作，能够舒适的生活。这是看待教育的一种错误方式。学习有它自身的权利。学习的目的是自由，自由不仅意味着独立于他人，也要独立于自己的情绪和冲动。那些沦落为感官奴隶的人，不能控制自己的冲动，他既不自由又不自主。
    “我们应该教学生什么”这个问题在奥义书和吠陀中已被提出,答案是我们应该教“吠陀”。我们教吠陀，但忽略了圣经。我们教圣经，忽略了古兰经，我们教古兰经，但忽略了Dhammapada,我们教Dhammapada，又忽略了科学，我们教科学，忽略了政治经济学,我们终止在哪里呢。替代吠陀，我们给学生学习吠陀的钥匙，我们把学习知识的钥匙放在他们的手中。
    我们塞给孩子学习的东西注定要被忘记，不值得全部记住。我们允许考试33分的学生通过。33分的男孩是67%的失败者。但我们让他通过。对他而言记住那些知识毫无用处，我们给他充足的余地。从完成他的教育上来说，一个学生应该对他自己的能力有信心。正是在这一点上，教育不是提供各种信息和学位。
    教育的目标是免于恐惧。在奥义书中，导师教导弟子们：“噢，我的学生，一旦你发现了我的良好行为，就追随，如果不好，就拒绝。”导师给予学生自由，他告诉学生在决定是非时，使用自己的判断。他们不认为导师绝对正确。当然导师尽全力依据真理生活，否则他不会成为导师。然而，另一方面，无论如何他不能声称自己的一言一行都符合真理。因此导师告诉学生保持警觉，用自己的理智审视他的行为，抛弃他们认为的错误，通过这种方式他使自己的学生无所畏惧的成长。
    无所畏惧意味我们既不害怕任何事物，也不恐吓别人。无所畏惧包括这两个方面。老虎不算无畏，也许它不怕任何动物，但它害怕枪，它还引起别的动物恐惧。真正的无畏是不奴役他人，也不被奴役。
    无畏的基础是对自我的认识，自我认识是教育的基础。但今日孩子受到的教育正好与此相反，当一个孩子犯了错误，我们煽他耳光，他由于害怕而服从我们，但我们的行为并没有显示任何真理。除非教育真正的建立在无畏上，否则社会不会有任何改变的希望。我们应该教导儿童绝不屈从于殴打他的人。遗憾的是父母还这么做。上帝送给父母的孩子，信任他们说的每一句话。上帝交在父母手中一个完全可信赖的弟子，然而却遭殴打。我们必须从家庭开始无畏的教育，继而进行到学校。

        没有行动就没有知识
  
    世界上所有冲突的根源是由于知识与行动的分离，它们被错误的心理学理智的分开，生活中它们被错误的社会学分开，它们被错误的经济标上不同的市场价格。知识不能和行动分开，除了一个例外：“我是，故我存在”。自我的知识和行动分离，超越了行动。所有其它的知识与行动相关联，没有知识就没有行动，没有行动就没有知识。两者是一个整体，这不是技术问题，而是基础教育的根本原理。人们说：“如果儿童每天必须工作两到三个小时，他们怎么学习呢。”对我来说这是个特殊的问题，我们真正应该问的是如果他们每天花三到四个小时读书，他们怎么去学习。想想三到四个小时的阅读真正是什么意义,三小时内一个男孩子读了六十到七十页书，这是否意味着他学到了什么。毫无疑问，他眼睛的肌肉得到了练习。我们似乎从不怀疑阅读获取知识，深信阅读是通往知识的直接路径。其实不然，书本学习像一扇窗帘，把我们与真实的世界隔开。
    有一本叫《养蜂ABC》的书，从中能找到关于养蜂信息的每个细节。阅读此书时我想：“现在我能够做点什么了，让我抓住一些蜜蜂。”我奔跑了许多天还没抓住它们。当我终于抓住后，又费了两个月的时间来赢得它们的信任。书以及书上写的东西对我们肯定有些帮助，但知识的主要途径是直接的行动。阅读和学习是行动的补充，它们是工具。就像俗话说：“人没有眼镜，他怎么能看。”没有眼镜的双眼是视觉器官，当视力减弱，戴上眼镜肯定有作用。
    学习和劳动者的分开导致了社会不公正。一些人什么也不做，只知道学习，另一些人只会做苦力，以至于社会一分为二，靠体力劳动挣饭吃饭的人形成一个阶级，靠智力工作的人形成另一阶级。在印度，体力劳动者一天收入只有一个卢比，智力工作者一天收入有二十五至三十卢比，对体力和脑力价值评估的不同，产生了巨大的不公正，铲除这种不公正必须成为我们的教育目标。
    甚至这种差距消除了，仍然不够。我们和大自然生活得越和谐，我们的福利和幸福越大。我们越是远离大自然，我们越难以满足。占人口比例可能最小部分的人从事农业，大部份人做其它生产工作，其实,人的生活应当和农业紧密的联系，如果一个人与土地脱离，他的生活将不会完满。每个人需要接触土地，生根于土壤。人类的生存像树，从土地中被砍掉后就不能存活。同时，农业的商业化追求高效益，使得极少数的人完全束缚在土地上。这两个原理似乎相互矛盾，但它们都是基础教育的一部份。保持与土地的接触是人性的基本需要，任何民族任何文明若缓慢的与土地分离，就会失去活力并堕落。
    基础教育是和大自然联系在一起的，这种教育在大城市里如何进行呢。城市从大地中分离出去是巨大的不幸，人类生活遭到的损失没有比这更大的。当我在监狱里，每个人对我的印象是自得其乐。一天,看守问：“你看上去很满意，难道你不想念什么吗？”我说：“是的。有一事。”“什么样的事？”他问道，我说：“为什么不能猜猜看，我给你一周的时间。”他想了一周，然后说：“我不知道你想什么。”我告诉他：“我对这里的一切都满意。但不能看到旭日东升和日落晚霞，我感到伤心。”
    能够走到空旷的野外，置身宇宙万物中是何等喜悦！城市人不知道这种喜悦，他们做可怜的事，买一个花瓶，放进纸花，他们把旭日和晚霞的照片挂在墙上，他们的生活变得人工化，夜晚看不到星星。在人工照明中，我们的城市怎能被繁星闪烁的天国祝福。
    有时我困惑，还剩下什么可供这些人燃烧.他们甚至燃烧黑暗，夜晚的黑暗给人平静休息和宁静的思想。这意味着教育面对城市中流行的价值体系和生活方式的改变。没有任何喜悦可以和自由生活的喜悦相比较。在梵语中有一个词描述这种无限的喜悦：Sukha，意为福祗和安乐。在梵语中，Sukha的原意为“宽阔无垠的天空”。福福是在广阔的天空下找到的。在狭窄的天空下，人工化的生活是难以找到福祗。
    如果一个人的房间堆满了药瓶，我们推断这人生病了。如果他的房间堆满书，我们得知他是有知识的人。难道不对吗,健康的首要原则是只有当绝对需要时才吃药。同样的,智力健康的首要原则是尽可能避免两眼死盯书本。我们认为药瓶是身体有病的征兆，而书本，无论是世俗还是宗教书，是心智有病的征兆。
    过去的智慧者，整个一生的芬芳仍充满人间，他们并没有刻苦努力使自己有文化，但却让生活富有意义。我们无需费力去搜索证据来阐明这样一个事实：现代教育化的社会中，一个有文化的生活可能毫无意义。历史上有许多例子显示没有文化的生活怎样的充满意义。的确，当我们比较有文化的与没文化的，一个有文化的“一个”，英文字母“A”是贫乏的符号，如今却成了荣耀的象征。Krishna不是在Gita中说：“在字母表中，我是A吗？”我们不要把读写能力看得过份重要。
    总之，书只含有字母，通过收集书来使生活有意义是无望的。有谁的胃能被空谈咖喱米饭填满呢。书中的水淹不死人，书中的船也救不了人。字典解释“steed”为“horse”(马)，我们以为在字典里能找到“steed”的意思，但“steed”的意义不是在字典里找到的，它正站在马厩里，它不能出现在字典中。字典告诉我们的仅是“steed”和“horse”有相同的意义，而真实的意义是你在马厩中发现的，意义不在书上。除非我们能够理解这层含义，否则我们从不知道真正的知识。
    神把智力的能力赋予人的大脑，饥饿赋予他的胃，普遍的同情赋予他的心。人因此装备了三种知识工具：一颗同情心，一个思考的头脑和一个饥饿的胃。为了免于饥饿，他必须使用所有的合作和智力才能。当他工作，他开始获得各种知识。

亏不起赢不了

我们把学习知识的钥匙放在他们的手中。

王者之道

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