夏流烟：《道德经》新解：第二章——道德、哲学、实践的相对论

DDG十万点

今天先来聊聊《道德经》第二章。这一章，经过老夏研究，不存在断句问题。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这一章，讲得是【道非常】的问题。老子生活在一个礼教为统治思想的时代，经过他在洛阳图书馆阅览群书，发现周公礼教的问题非常大。最重要的原因，就是周公礼教把道德固化，深入到社会生活的方方面面，削足适履，在春秋时期已经越来越显露出其局限性。老子经过认真思索，觉得根本原因在于礼教对于道德发展的限制。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

老子认为礼教的道德观，已经出现了严重的问题。当然，老子阅览群书，考虑的问题更加深入，礼教只是一个极端的表象，根源还在于人类的认识本身。我们每个人的道德观，都依赖于自身的欲望、利益、立场基础上，认识上往往走偏。所以我们认为非常正确非常高大上的很多东西，其实是不正确的。
当然，老子的着眼点，并不仅仅是在当前的道德体系。【天下】两个字，意味着每个人，各个道德体系，其实都存在问题。庙堂上的道德存在问题，江湖上的道德也存在同样的问题。只要欲望、利益、立场带入了道德，就必然会产生这个结果。
在西方宗教中，也有类似的观点。《圣经》中有一个著名的故事，亚当和夏娃吃了善恶树的果子，上帝非常生气，把他们赶出了伊甸园。初读《圣经》，我们是很难理解这个故事的。但如果我们把真正需要的道德当作那棵树，被我们的欲望、利益、立场所污染的道德当作树上的果实，这一切就豁然开朗了。“上帝”希望我们的道德是那棵树，而不仅是树上的果子。
所以东西方文明关于道德的古老描述，是惊人的一致。由此，也让老夏得出了【上古道德同源】的假说。而如果上古道德同源真的成立的话，无疑是中国的东方文明对于这种上古道德，继承得更好。很多人都在讲中国的【礼教桎梏】，但如果相比于宗教桎梏，礼教桎梏显然在绝大多数历史时期是更加轻微的。也正因为如此，老子提出的【道德相对论】，才能在中国文化中广为传播，一直流传到现在。
更加重要的是，老子提出道德相对论，距离周公建立礼教，在时间点上面相隔只有数百年。而老子的观点在当时得到了广泛传播，也意味着道德相对论在老子提出之时，本就已经是足以跟礼教分庭抗礼的一种文化潮流。联想到此后出现的百家争鸣，更说明在周公礼教统治周朝的数百年间，其实时时刻刻都受到了这种文化思潮的挑战。而孔子痛苦地提出了【克己复礼】的诉求，更加说明早在老子和孔子的时代，就已经【礼崩乐坏】了。礼教虽然在道德生态上占据统治地位，但民间文化却没有停止对其他道德观的传承。
而相对来说，西方文明中，自从《圣经》文明出现开始，善恶树果子的故事就没有得到真正的重视。即使为了维护宗教的权威，对这个故事的解释也是乱七八糟千疮百孔。这直接导致了西方出现的文艺复兴，相比于中国的百家争鸣，晚了一千七百年左右。由此我们说，虽然【道非常】的概念并没有被中国文化正确提炼出来，但老子在《道德经》中对这个概念的诠释，还是影响了此后中国两千年的思想。
而老子提供的思想武器，也直接给了孔子建立儒家，以强大的思想武装。孔子认为武王伐纣不是乱臣贼子，而是“诛暴纣”，就是对道德相对论的极好运用。孔子在礼记中对礼教的各种例外的描述，也同样打着道德相对论的印记。
儒家在后世，之所以有着强大的生命力，正是因为在道家吸取了强大的精神力量。《庄子》中，有关孔子的故事，以【孔子】名字出现的有36次，以【丘】的名字出现的有24次，以【仲尼】名字出现的也是24次，共计是84个故事。同时，在孔子的弟子中，仅仅子贡、子路、颜回三人，就出现了46次。而在《列子》中，孔子出现在21个故事中，孔子的弟子子贡、子路、子夏、子张、颜回出现了18次。总计《庄子》《列子》两部道家著作提到了孔子的故事105次。
这个情况说明，在儒道两家早期，双方的交往是非常频繁的。要不然道家弟子列子和庄子，也不可能记载下这么多的孔子及其弟子的故事。双方都在对方那里得到了理论滋养。不过相对来说，儒家所得应该更多。因为道家尚虚，儒家务实，在理论探索方面，还是道家更加勇猛精进，而儒家的实践经验更加丰富一些。所以儒家的实践，成为道家思索的素材，而道家的精神，则直接融进了儒家的血液。
儒道融合最大的文化成果，就是孔子解易。在孔子之前，易经只是用来算命的。而当孔子从老子那里学到了先进的哲学之后，从道德、实践、认识的角度去解释易，让易学在后来出现了一个重要的流亚，也让易经在今天成为非常重要的哲学书籍准备了条件。如果没有孔子解易，注定我们对于易经的很多内容，是难以理解的，只能归结到算命书籍上头。
接下来我们继续来理解《道德经》第二章。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

这一句，已经从道德相对论的层面，上升到哲学相对论。在《圣经》的善恶树果子故事中，也有人翻译成智慧树果子。其实道德和智慧是互相联系的。道德的一个来源是欲望、利益和立场，另外一个来源就是智慧。因为经过人类的欲望、利益、立场的纷争，最终各自必然达成一种妥协，这些妥协，唯有智慧来解决问题。智慧在道德中的重要作用，是在漫长的岁月中起到作用的。
老子在这里认识到，道德问题，首先是一个哲学问题。我们只有首先搞清了哲学的问题，用智慧去解决道德问题，才能让道德活起来，而不仅是僵死的礼教教条。而哲学问题中，首先就是【哲学相对论】的问题，由此才能理解【道德相对论】。而哲学相对论，又跟第一章的【道非常】息息相关。

故有无相生

这一句，是第一章传统断句中，断出【无】和【有】两个概念的依据。因为第二章距离第一章的距离最近，所以传统断句在这里得到了有力的支撑。但很显然，这里的有无概念，支撑不了第一章的有无概念。这里的【有】和【无】，是抽象很客观的有无，既不是天地万物诞生时候的那种有无，也不单单是每个人思想中的有无，而是所有的有无。
老子从这一章开始提出的【有无】概念，最终是为【无为而无不为】的道家思想服务的。所以在社会学领域，这个概念的意义更为重大。不过在此后老子的论述中，也举出了自然界的例子。也就是说，存在和虚无，并不是僵死的概念，而是互相联系的。用马克思主义的说法，就是二者【对立统一】，互相转化。这一点等到后面具体的章节，我们再详细来谈。

难易相成

在老子的哲学相对论中，除了有无相生，就是难易相成最为重要了。因为这二者都是跟人的社会性努力有关的。而从实践的角度来说，这一点尤为重要。【难】和【易】的转化，这一点普通人理解起来很不容易。甚至很多学了一大堆管理理念和哲学观的人，也理解不了这一点。要么在顺风的时候大而化之，要么在逆风的时候畏难不进。这一点在《道德经》后面的章节中还会有论述，这里我们先打住。
长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

这里我们首先要注意，最后两个字，【恒也】，是包括了【有无相生】和【难易相成】的，也就是说，这本就是普遍存在的真理。这其实上涉及到现代科学的一个重要概念，参照物。只有对立统一的二者互相比较，才能知道二者的属性。也只有相对于另外一面，才能进行实践和运动。我们在实践中，往往就是对这些矛盾概念的运用，让员工和劳动对象各司其职。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。

圣人的无为，不是不做事，而是不做浪费重复的事情。圣人不说话，不是不应该说话，而是不要说废话。用当前的术语来说，就是【不折腾】。就好像开着车上了高速路，不要随随便便就急转弯、紧急制动，否则肯定是要翻车的。这就好像世间万物一样，并不需要我们把它描述清楚之后，它们才那样运动，而是一直就那样运动。
地球需要我们投票才会绕着太阳转吗？不会。万有引力定律会因为我们控告它侵犯自由，就失去作用吗？不会。奥巴马会因为我需要美国的人权，就拿美国人的钱来养我吗？不会。除非我被他收买了。每个人都受制于必然世界。当我们要在必然世界中达到自由，就不能去破坏必然世界，否则必然世界就会带给我们新的麻烦。这就是【万物作焉而不辞】的道理。客观规律是冷冰冰的，只有人运用规律的时候，规律才带点人味。否则客观规律不会对任何人假以颜色。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

这是老子在提出道德相对论和哲学相对论之后，对比了圣人的做法和万物自身的运动之后，给我们提出的一种生活方式。

生而不有

生，创造。有，占有。这跟现代的物权法似乎冲突，但不矛盾。因为老子的时代也有物权法，也就是周礼的规定。老子并不反对物权，他反对的是对物权的过度诉求。当然，老子的这个观点，不仅局限于物权。例如，儿孙应该孝敬父母和祖父母，但父母和祖父母不能把儿孙当作自己的财产，他们需要有自己的空间，不要随便去干涉他们。这就是【生而不有】。我创造了，但我创造的目的未必需要我自己去享受。创造是实现一个人的价值，而不是恣意地索取。

为而不恃

做事情的目的，不是为了让人成天念叨你。我们都去做应该做的事情，自然有别人给我们做应该做的事情。帮别人做了一件事，你就成天念叨，那就是以为你只有那点用了。当然，具体情况要具体分析，如果你成天做事，还有某些人唧唧歪歪，自己不做事，还在那里念叨你的时候，你当然可以理直气壮回答他，老子是做了事情的。这跟老子的思想并不冲突。

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

老是觉得自己做了很多事情，却没有得到更好的对待。这种态度，实际是给自己套上了一个枷锁。你老是记得你的功劳，你就会觉得世界上所有人都对不起你。但如果你不把他当回事，该怎么活着还怎么活着，则你心里就放下了，没有什么东西可以套着你了。人生苦短，你又可以做更多有益的事情了。

我们说《道德经》第一章非常重要，因为这一章给出了我们认识世界的钥匙。而《道德经》第二章也同样重要，因为这是对第一章最重要的运用。只有当我们明白了道德相对论和哲学相对论，我们才能拥有【实践相对论】的胸襟，在实践中不强求，不背包袱，能够更好地生活，更好地实现人生的价值，也能够更好地投入世界之中，发挥更大的作用。
第二章做个小结，就是：道德、哲学、实践的相对论，为人处世的基础。

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