夏流烟：《道德经》新解：第三章——治国的相对论

DDG十万点

今天来讲第三章。昨天我们讲的第二章，其实是讲了每个人自己如何【不折腾】的问题。而第三章的内容，则上升到整个社会要如何不折腾。这一章的断句，经过老夏仔细研究，不存在问题。原来的传统断句就好。

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

有关这一章，是老子最为后人诟病的一章。在现当代【有所作为】的思想语境下，似乎老子的这一章是非常不合时宜的。因为老子在这一章提出的【无为】，总让人觉得有得过且过的意思，也让人把中国政治中愚民政策的源头，扯到了老子这里。但如果我们认真分析一下，就可以清楚，老子所说的【无为】，绝不是【无所作为】。恰恰相反，正如越来越多研究《道德经》的人所指出的，老子的【无为】，正是为了【无不为】。

不尚贤，使民不争。

第一句，就让现代人不可接受。不仅是现代人，所有中国人，无论古代还是现代的，绝大部分都不能接受。西方人就更加不用说了。儒家讲究【见贤思齐】，看到人家好的东西，就千方百计要学到自己这里。而老子却让人【不尚贤】，这显然跟传统的道德观是格格不入的。但如果我们仔细研究一下，就可以知道，老子反对的是【尚贤】，而不是提倡【不贤】。更加重要的是，我们要结合上下文来分析这个问题。
第二章，老子提出了道德相对论。而这个道德相对论的基础，是【道非常】的哲学观。人的理性是有限的，道德是实践的运动的，僵死的道德必然阻碍人类社会的前进。而人类【尚贤】也就是【道德崇拜】的态度，必然造成的结果，就是让道德固化僵死，从而让人类的错误越积越多，而距离道越来越远。
正因为人们在欲望、利益、立场的影响之下，固化了道德，所以不同的道德之间，才会有纷争。道德纷争，归根结底，是一种欲望、利益、立场的纷争。而【尚贤】亦即【道德崇拜】，加剧了这种纷争。老子认为只要去掉道德崇拜的错误做法，承认道德的实践性和运动性，人们就会正常对待道德了，而不会像“当前”一样产生激烈的纷争。
所以《道德经》是人类最早向教条主义宣战的哲学著作和道德著作。让道德回归到哲学的路上，而不仅仅是僵死的礼教条文。这个思想的产生，有礼教跟上古道德之间冲突的现实性，也有上古道德自身哲学内涵的充分性。由此而催生的中国人的【实用主义】的哲学，也相对领先于西方的道德文化。百家争鸣，诡辩只是末流。相对于古希腊大量诡辩，而苏格拉底还被用石头打死相比，儒道墨法各家，最为显赫的学派，都不同程度打破了周公礼教的藩篱。

不贵难得之货，使民不为盗。

这一点，相信我们现在理解起来就非常深刻了。正是因为房价的暴涨，带动了国人对财富的追求。欲望过度膨胀，由此带来的结果，就是对财富的追逐，影响到社会其他方面的正常维护和重新建构。尤其是人文生产的人才大量流失，同时网络的诞生又日益让人文生产的价值边缘化，生产日益难以为继。人们为了生活，不得不去被动地坑蒙拐骗。负能量一时间甚嚣尘上。
用这一点来分析国际形势，也是很有启发性的。金融帝国主义之所以诞生，就源于金融资产阶级认识到，可以利用人们对【难得之货】的期待，引导全人类的欲望膨胀。由此全人类在欲望追逐的过程中，必然陷入金融资产阶级设下的陷阱，从而被金融资产阶级剪羊毛。而金融资产阶级之所以要如此做，也是获取财富。【难得之货】，必然让人类的欲望膨胀，而欲望膨胀之后，又必然让财富集中到少数人手里。
不过中国人的现代智慧，又反向利用了这个道德规律。先让欲望的闸门打开，再重新对欲望进行规划，这是一个好的实践。正如老子在第一章讲到的，【常无欲】和【常有欲】是相辅相成的。我们一切的人类文明，都是为人类的欲望服务的。如果只有常无欲而没有常有欲，则任何文明成果，就失去了其意义。欲望是个潘朵拉的盒子，但是如果欲望的规划能够跟上去，我们又能够取得好的效果。

不见可欲，使民心不乱。

这一句，我们在上面其实已经讲到了。正是世纪之交的“房子、票子、车子、妻子、儿子”【五子登科】的文化观，催生了中国人的财富大追求。然后在部分人这个追求得到完全满足之后，又在质量上进行了进一步的追逐。房子分一二三线，票子要挣得更多，车子也越卖越贵，陈世美层出不穷，二奶小姐满大街，孩子要上贵族学校。这种欲望膨胀，虽然拉动了消费，对于国民经济功不可没，却只能带来暂时的繁荣。长远来说，是不能为继的。
所以中国的内需经济，日益向大众化倾斜。质量可以高要求，排场化却受到了整个文化环境的穷追猛打。这是在中国这种相对独特的制度中才能产生的。因为只有在社会主义制度下，平民才能拥有大量上网时间，学习的效果也才能更加显著，道德的诉求也才能引起更多的共鸣。尽管媒体日益在进行错误的导向，但百姓却日益将正能量注入其中，终究让负能量越来越不能动弹。儒家认为不患寡而患不均，而当前的中国人，既患寡也患不均。大家在患不均的前提下，尽量提升生活质量。当贵族消费变成了全民消费，欲望的消极作用也就得到减轻了。
但欲望膨胀的副作用依然存在。民众必须时刻保持清醒的认识。如果我们继续像从前一样，一窝蜂加入坑蒙拐骗的大合唱，那么我们的未来，必然跟美国一样，只能依靠做强盗才能生存。但无论工业农业，实际上最终在全人类范围内，都必须依赖自力更生，单单靠做强盗是没有出路的。金融的追逐，到最后必然是废纸一张。只有拥有了工农业作为支撑的金融，才能使【民心不乱】，从而让人类经济走在平稳发展日新月异的道路上。
所以这依然是一个【常无欲】和【常有欲】的问题。常有欲才有发展的内在动力，常无欲才能保证发展不偏离方向。不要赚钱就赚得晕头转向，必须时刻坐下来，重新考虑我们此前的各种行为，从而去掉自己的浮躁，找回自己的良心，让财富为人所用，而不是人被财富牵着鼻子走。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

老子在《道德经》中多次批判圣人，但并非完全否定。第三章的【圣人】就是老子赞颂的对象。虚其心就是把心放空，实其腹就是把肚子吃饱，弱其志是让欲望放低，强其骨是让筋骨强壮。
今天我们有一个著名的格言：“骄傲使人落后，虚心使人进步。”【虚其心】跟这里【虚心】，意思大致相同。【心】代表着人类智慧，【智慧崇拜】是【道德崇拜】的前提，道德崇拜之所以可怕，起因就在于智慧崇拜。所有人都认为自己非常聪明，看别人都不行，认为别人蠢得不得了。结果就是过于放大自己的理性，跟道渐行渐远。而圣人之治，以更加强大的智慧，使百姓信服，同时也让其他的智者信服。中国人崇拜圣人，喜欢跟着圣人走，虽然表面上看思想不独立，实际上是一个智慧的选择。
现在很多人骂中国人奴性，这实际上是指鹿为马。所谓奴性，是不分青红皂白，匍匐在人家脚下。而真实的中国人，是看准了圣人才跟着他的脚步走。没看准的，绝不盲从。相反，那些骂奴性的，倒反是匍匐在西方文明脚下，他们才是真正有奴性，从早到黑做着亡国奴的梦，幻想着鬼子进村，汉奸就可以高人一等。
中国人既没有奴性，甚至连圣人崇拜也没有。圣人崇拜，从头到尾，都是知识分子的事情，而跟老百姓的选择无关。老百姓只是愿意被圣人带着走，而且只有在圣人做的事情说得过去的情况下。一旦圣人做得太离谱，照样会被老百姓轰下台。所以老子心目中的理想政治，也是圣人政治，而不是西方人一厢情愿所认为的“民主自由”的政治。
圣人要让国家治理好，首先就要让老百姓【虚心】。因为老百姓一虚心，就会天天进步，而不是因为骄傲而落后。所以今天的中国之所以让全世界感到害怕，就是因为即使在目前欲望膨胀的情况下，老百姓还能够虚心，还能够进步。这样的国家是不可战胜的。除非有另外一个国家，比这个国家的老百姓更加虚心。
【虚其心】之后，还要【实其腹】。实其腹可以是实指，也就是让肚子吃饱，让基本欲望得到满足。但更加重要还是对知识的学习，和对认识方式的接收。也就是说，老百姓的肚子里要有货。不是乱七八糟的一大堆信息，而是对信息的分析处理能力。当人人都拥有先进的CPU，这就不单单是内存和硬盘可以比拟的了。

弱其志

不是让老百姓不要有远大的志向，而是不要有不切实际的目标。每个老百姓可以通过人人养猪，在一年的时间之内，达到人人有肉吃。但在猪还没有养的时候，就不要强求自己可以吃肉了。否则就只能去抢，去偷。
现在很多批评国家的声音，不切实际的目标非常多。只要是超过了正常承受力的目标，他们都喜欢拿来说事。当然，并不是说国家就没有问题。贪官污吏那么多，没有问题才怪。但很多指责，其实是把国家当作万能机器了。上帝都解决不了的问题，也要让国家马上解决，这就是强求了。炒股就必须赚钱，赚不了或者赔了就怪国家，这就是欲望过于膨胀了。国家制定的股市制度，是针对每个人的，所有人在股市制度面前都是平等的。国家也履行了事先告知的义务，在这种情况下还要去铤而走险，赔了钱能够怪国家么？

强其骨

让老百姓强壮、强大。授之以鱼，不如授之以渔。国家的责任，是培养你打鱼的能力，然后给你一个好鱼塘。你三天打鱼两天晒网，还怪国家不给你鱼吃，这当然怪不了国家。从前老夏在深圳的时候，大家都说深圳满地黄金，但老夏没有赚到钱。但老夏从没有怨过国家。因为老夏有老夏的追求，老夏的目标不是在深圳赚钱。如果老夏愿意在深圳赚钱，就能赚到。当然，深圳的满地黄金，当时的分配也存在一定问题，但那不是国家的问题，而是深圳的结构性问题。
老百姓要强壮、强大，一是身体状况的强壮、强大。生命和健康，是一切的前提。其次是做事情的强壮、强大。给你一堆钱，你要有能力装进自己的口袋。如果把钱扔到你面前，你都装不进去，那就怪不了别人。更加重要还要有精神的强大、强壮。精神，一是要有精神承受力，要拿得起、放得下。进了赌场，就要愿赌服输。敢于冒险，就要勇于承受失败。每一个成功者都是活人。
只有读了《道德经》第三章，我们才能明白现在的中国有多强大。老百姓很虚心，肚子能够吃饱，善于动脑筋、想问题，勤学习，还能互帮互助，欲望虽然膨胀，却没有无边无际，非常实际，实践能力也非常强，往往做出让外国人瞠目结舌的事情，摸爬滚打，永不言败。这样的老百姓，别说被组织起来，就是单打独斗，也是一个顶一万个。假以时日，地球上绝大多数老板，估计都是中国人。地球上绝大多数财富，估计都会到中国人口袋里。所以奥巴马说，一个崛起的中国是恐怖的。其实我也感到恐怖。
最关键的问题，政府还要彻底解决扶贫的问题。中国人的贫穷是外国人的唯一朋友。因为这会拖累中国的竞争力。中国人常说，富不过三代。似乎从这个角度来看，中国人的财富往往不靠谱。但既然中国人认识到这个规律，也就意味着这个问题已经得到重视。事实上全世界的富人，如果不依靠资本垄断，都逃不出这个规律。富不过三代，并不意味着贫穷。所以扶贫的结果，就是中国人的竞争力越来越大。中国要在2020年彻底解决扶贫问题，很难说没有这方面的考虑。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

首先说说，《道德经》的确有有关修炼的内容，但不是在第三章。第三章说得是治国平天下的事情。从头到尾，说得都是人与人之间的关系。圣人、民与智者斗智斗勇，到最后这四句达到了高潮。

常使民无知无欲

我们常常把这几个字往愚民政策头上靠，再加上对前面十二个字理解不对，所以自然会出现偏差。毕竟《道德经》是同时讲“常无欲”和“常有欲”的，如果只是让民“无欲”，甚至“无知”，就离开老子的思想太远了。
还有一个重要的原因，那就是就算圣人真的按照那种错误的理解，试图让“民”不但“无知”而且“无欲”，那肯定是徒然的。因为民都是人，是人就有欲望，这第一条就逃不掉。欲望是压制不了的，距离西周末年国人暴动不远的老子，肯定不会犯这种低级错误。还有“知”的问题，老子认为知识是不断积累的，读书跟不读书的区别，也就是能不能阅读到更多古人的原始资料而已。而且很多古人的书显然还起到了反作用。知识来源于生活，这是老子在《道德经》后面要提到的道理。有了这一条，让民“无知”，显然也是达不到的。
那么老子为什么还认为圣人可以让“民无知无欲”呢？其实这一句是跟后面一句相联系的。使夫智者不敢为也。后人想当然以为“智者”跟“民”是一回事，其实这是一个误区。这个误区一直延续到今天，知识分子总是想尽办法代表人民，结果当然是永远代表不了。精英文化跟大众文化的距离，不是今天才有的，而是从古就有的。所以在老子眼里，“智者”跟“民”是对立的。“智者”试图利用“民”的欲望和小聪明去达到自己的目的，而圣人对此是深恶痛绝的。
所以圣人的职责是保护人民，而不是谄媚人民。谄媚人民是智者干的事情，就好像现在西方的教育，以小孩为大，大人不能动手打小孩，这就是谄媚小孩这种人民。因为大人知道精英们要忽悠小孩，总是要阻止小孩被忽悠。而精英为了保障自己的忽悠能够到位，就必须限制大人的阻止权。
小孩子都有自己的欲望，大人知道跑到路上会被车撞，小孩只知道路上好玩。如果按照西方的教育观，那就是任由小孩子到处跑。而大人则希望能够让小孩子不要跑去被车撞。当然，西方的家庭教育也不是那么不堪，至少小孩子被撞死的新闻不是那么多，就说明大人对于小孩子的管理权还是得到了一定的尊重。但这只是有关小孩子生命的部分，其他方面的内容，精英文化的话语权就更大了。
而更加严重的问题是，过度欲望的问题，不仅是小孩子才有，大人也有，而且往往比小孩子还严重。西方的民主制度，提倡政客的忽悠，而老百姓只能投票。等到政客当政，做出的任何事情，就成了“公权力”，不关老百姓任何事了。这其实就是一种“智者”政治，亦即精英政治。
更加重要的是，西方的精英文化，长期把持了西方的教育，老百姓从小就被精英文化洗脑，长大了也很难有自己的独立思考。所以西方人只有独立经济，而独立思考的人少之又少。之所以独立思考的人少，也就坏在“独立经济”上面，人人各安天命，要想活着，除非有个李刚这样的爸爸，就必须努力赚钱，要不然下顿饭都不知道在哪里，又如何去思考问题呢？
所以老子在《道德经》的第三章，很早就注意到了精英文化跟大众文化的对立。老子理想中的社会，文化一定要向大众文化倾斜，要教育老百姓敢于对精英控制的知识体系说不，同时要克服自己的贪念，不被精英所欺骗。“无知”，就是跟精英文化保持距离，就是“道非常”。“无欲”，就是跟贪念保持距离，就是规划欲望。老子的理想社会，两千年后，才第一次在中国的土地上得到实现，那就是当今社会。
网络沟通了政府和人民，精英想要利用自己上下其手的地位，对和老百姓进行双重欺骗，代价就变得越来越大。而且每一次欺骗，都会被抓住痛脚。然后下一次再要骗人的时候，就很难奏效了。就算侥幸再次奏效，也会继续被人看穿。所以只有这种社会，“智者”才不能为所欲为。

为无为，则无不治。

为无为，就是不折腾。不让“智者”们出来折腾。始终抱着“为人民服务”的宗旨，无论智者说得天花乱坠，只要伤害到了人民，就否掉。
现在对《道德经》第三章做一个小结。这一章的内容，是有关如何治理国家的。第一章是哲学出发点。第二章是个人修行方面的道德、哲学、实践的相对论。这一章则是治国的道德、哲学、实践的相对论。

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